什么是一心，什么不乱。
在人们的下意识里面，“闲”好象是一个不太正当的东西。
所以，“浮生偷得半日闲”，都是用的“偷”字。
九十年代，贾平凹曾经出过一本杂文集，其中一篇叫做《闲人》。
其中有一个思想，“能闲天下之所忙者，方能忙天下之所闲”。
什么是一心，什么不乱。
演员蒋雯丽，在访谈中提及她的先生顾长卫，会用长达数月的时间，慢慢去自己动手做一个水池。
从设计，到施工中遇到麻烦，到最终做出自己想象中的一个水池。
蒋雯丽总结说，长卫是浪漫的。
顾长卫这样做是一种销磨。能够找到较为长久的销磨，究竟，是一种自我的善待。
传统中国的文人是浪漫的。他们明白怎样一心。他们可能都有自己的官职，有自己忙的事情。
而他们总能够为自己找到销磨的载体。
什么是一心，什么不乱。
一心，并不是特别复杂，或者玄妙。
比如厨子。
一部纪录世界名厨的纪录片当中，一位名厨，会在自己觉得接近枯竭时，开启旅行。
他做的，是在不同的地方，去看不同的菜市。
在不同的食材入目的过程中，会在脑海与经验中，
以自己的味觉履历，去重组一些惊艳的新菜单。
可能厨子也会在不同的色彩缤纷的自然景观中，想到摆盘。传统称的“打盒”。
也可能不同的色彩的画面，能够使他们联想到不同的味觉。
除开职业之外的厨子，其实烹饪，也是艺术。
艺术是可以有通感的。
这在传统中国的文人身上，较为常见的，就是投射于书法的意象的想象中。
有人，在见到鹅划水的时候，领悟到肩到肘到腕的力道。
有人，会在游山时，看一枯藤，想到笔锋重压疾行时的飞白。
有人，甚至会对着被虫蛀过的木头发呆。想到笔线，是由一个蛀眼，一个蛀眼，所连成的蜿蜒的线。这种线具有天趣。
什么是一心，什么不乱。
这样的记录，在下面这一段的书论中，可见一斑。
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囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以无为而用，同自然之功；物类其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。（唐•张怀瓘《书议》）
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书法的意象，来自哪里？
万殊一相。
无论见到什么外面世界的形象，他们心中存有一个琢磨的东西。
可能大家联想到米兰·昆德拉所讲的“生活在别处”。
可能大家联想到韩寒说的，其实，我不是作家，我认为自己是赛车手。
一心，就是自己寄心所在的地方。这个地方，可能大概不仅与饭碗有关系。
什么是一心，什么不乱。
传统的书法里面，江涛、舞剑、奇石、枯藤，
无关的万种品类事物，都会由于有心观、照，
而启发书法的“象”。
字形是既定，既定之形的“态”，有生处。
志者，意所拟度也。
这就产生了上面的书论中所提到的“寄”，“托”。
在这个过程中，复归平静。
始终有寄处，大概能够产生“一心”。
境随心转，就是“不乱”。
其实也不遥远。
相信大多数能够日更的作者，都明白这个一心是什么。
什么是一心，什么不乱。
罗嘉
2019-10-26
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