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正定是佛陀八正道中的最后一个重要步骤。当心是安定、平静与专注时，阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。当坐禅时，我们能将定心集中在随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象上，清楚地认识它们的无常、苦与无我。有了正定，我们的修禅速度将加快，且能在佛道上快速前进。
与一般意义的“正在专心”相比，禅定有三个特色：
·它总是善的
·它进入非常深而有力的一心层次
·它合并使用正念以增长智能
善定
并非所有的定都是善的。想想猫做势欲扑，专心于它的猎物。猫有很强的专注力，但那不是善的，善的定是没有贪、嗔、痴的。善定能带来能量，稳定性，以及对修行的初发信心。喜则是因为善定抑制五盖而生起的。
即使在日常生活中，想要有好的道德生活，也需要某种程度的善定。善定帮助你聚焦于正面的身、口、意行，并远离恶行；让你能以平和的心态，客观地处理日常问题。反之亦然，修行善定成功与否，取决于坚强的戒律基础，当你的道德感增强时，定力也会随之增长。
“平常的善定”能帮助你看见佛陀法音的真实性，你受激励去发展更深奥的定境，以便达到更深的智慧。
禅定的层次
可能导致最深证悟的深定被称为“禅定”或“禅那”。禅定永远都是善的，且具有专一、不散乱的焦点。然后，请注意，禅定还不是正定，除非正念现前。有了禅定，你迈向觉悟的进步将会加速。
禅定有八个阶段是尚未觉悟的人能达到的，且它们都可以来达到觉悟。为了简化，这里只讨论前四个阶段。
初禅是培养如何洞见事物之能力所必需的，达到接下来的三个层次的每一个，都会让洞见实相变得更容易。在第二禅，定力因为少了寻、伺的思考过程而大为增进。在第三禅，正念变得更加强大，而在第四禅更是如此，它由于舍的出现而被完全净化。
正定随念
坐禅有三种善巧的坐法：
第一种：是从努力达到禅那开始修。也就是专注一个对象，忽略其他对象，努力于入定开始。
第二种：是从观禅开始坐禅。每当一个对象吸引你的注意时，便看着它知道它消失为止，观察它的无常、苦与无我。
第三种：从第一种和第二种之中如何一种开始，并在两者之间来回变换。
不论你如何开始禅修，只要善巧的运用念和定，终将达到止观双运。若你坐下来禅修，发现盖障很容易断除且心很平静，则最好从定修起。反之，若心奔驰不已，开始时很难安定，则你不应该尝试修习禅定，而应该从内观修起，或在两者之间来回切换。修观或修定的判断，取决于你心最初的稳定度。无论你如何开始禅修，禅那与正念必须等持，以创造强大的内观。
单靠禅那或正念无法带来觉悟，觉悟只有在禅那结合正念，经由内观断除诸结时发生。达到禅那可能要花上好几天甚至好几年，若它来迟，别气馁，也别试图勉强它。
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