各位喜欢国学经典的伙伴们，大家好！今天我们讲《孝经》的《士章第五》，我们把原文恭读如下：
“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”
我把白话翻译稍微讲解一下：
我们以侍候父亲的方式去侍候母亲，在这一点上爱心是相等的；用侍候父亲的方式去侍候国君，在这一点上恭敬之心是相同的。对母亲来说，特别重视的是爱；对国君来说，特别重视的是敬；两者兼而有之的是对待父亲。能做到忠顺，忠诚顺从地奉侍国君和上级，就能保住自己的禄位和职位，并能守住自己对祖先的祭祀，这就是士人的孝道。
《诗经·小雅篇》中说：“要早起晚睡地去做，而不要辱及生养你的父母。”这一章在注解上面的文字要说明的是“资”，资于事父以事母。这个“资”是取的意思，就是拿侍奉父亲这件事情来侍奉母亲。
再来说明的是，引用《诗经》“夙兴夜寐，无忝尔所生”，这个意思就是说要早起晚睡地去做，而不要辱及生养你的父母。这就是有关注解的部分。
义理重点，我想针对以下三点来说明：
第一个，因为这里是《士章》，我就谈谈古代有关于士这个阶级的变化。
其实对于这个变化，孔子起到关键作用。因为我们读《论语》就会知道，孔子对于士，并不只是以阶级意义的士来定义。换言之，在孔子以前是一个阶级意义的士，那么到了孔子，是用德行意义来取士。换言之，士经过了孔子乃至于孟子的转化，不再是一个只针对就位于取士，也就是针对阶级来取士的意涵，而是针对修德以取士，也就是德行意涵，修养德行意涵的人就来当作士的内涵。因此在这一章里面，我们对于士就有了很多可以探讨的。
这个士的特质我想提出以下三点来跟大家分享。
第一个，经过孔子转换的这个从阶级意义的士到德行意义的士，第一个特点就是有中心崇高的目标。
也就是说，孔子所说的“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”或者孔子在《论语·述而篇》里面特别讲的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，所以这个士是有中心目标的。所以古人说“志者，心之所之也”，那个有志向的人，就是内心里面一心一意都要想去的那个地方。就儒家来讲，心中有崇高理想目标那个东西是什么？那个志于道的道是什么？那当然是仁义之道，其实也就是圣贤之道。因此，在《孟子》里面解说“士”，弟子问孟子说：士是从事什么工作的人啊？“士何事？”那孟子回答说：“尚志。”“尚”就是高尚的尚。“尚”我们把它解释成掌管的意思，是掌管志向的那种人才能够叫做士。那接着弟子就问：“何谓尚志？”那什么叫作掌管志向的人呢？孟子回答说：“仁义而已矣。”孟子回答很简单，就是一个从事仁义之道的人，这个才能够叫做士。离开了仁义目标、仁义理想的人，那个不能叫做士。好，那个就是我们体验的士的一个特质。有崇高的中心目标的人。
第二个士的特质是全心全意追求这种崇高的目标，这个人才叫做士。
也就是说，从士到君子之间，士要做的就是君子所要做的这个工作，就是全心全意追求这个仁义之道这种崇高的目标。所以，《论语》才会说“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他无时无刻不能离开仁义之道，他即使在颠沛流离的时候，都不能够离开仁义之道。他即使在很仓促，比如说地震、发生了紧急事件，这个时候大家都会慌张，但是作为一个士呢，他要朝君子圣贤的目标去做，这个时候他也不会慌乱，还是心心念念的，不会因为这个仓促之间就忘了要做仁义之道，所以要做到这一点是很不容易的。
再来第三个就是说这个士的特征，他是没有理由厌恶别人的。
所以在《论语·里仁篇》里面孔子才会说“苟志于仁矣，无恶也”。也就是一个有志于仁德之道的人，他心中是不会讨厌别人的，换言之，事事全心全意在仁德上努力，也会处处用仁德的标准来衡量自己，面对外面的人、事、物，就要处处用“苟志于仁，无恶也”来衡量自己。所以他心中不会有讨厌的人，因此才有所谓的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。以上是我针对这个士，这个古代士的变化来谈的一个特点。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题
1.谈一下古代有关于“士”这个阶级的变化；
其实对于这个变化，孔子起到关键作用。因为我们读《论语》就会知道，孔子对于士，并不只是以阶级意义的士来定义。
换言之，在孔子以前是一个阶级意义的士，那么到了孔子，是用德行意义来取士。
换言之，士经过了孔子乃至于孟子的转化，不再是一个只针对就位于取士，也就是针对阶级来取士的意涵，而是针对修德以取士，也就是德行意涵，修养德行意涵的人就来当作士的内涵。
2.“士”的特质有哪三点？
第一个，经过孔子转换的这个从阶级意义的士到德行意义的士，第一个特点就是有中心崇高的目标。
第二个士的特质是全心全意追求这种崇高的目标，这个人才叫做士。
再来第三个就是说这个士的特征，他是没有理由厌恶别人的。
也就是一个有志于仁德之道的人，他心中是不会讨厌别人的，换言之，事事全心全意在仁德上努力，也会处处用仁德的标准来衡量自己，面对外面的人、事、物，就要处处用“苟志于仁，无恶也”来衡量自己。所以，他心中不会有讨厌的人，因此才有所谓的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
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