1.以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。
体会：财布施的功德远小于法布施，授人以鱼不如授人以渔
2.富嫌千口犹伶仃，贫恨身存似绁刑。何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。富嫌千口少，贫恨一身多。多福多寿多难受。和尚说：去年贫，犹有立锥之地”，还有站脚的地方。“今年贫，连锥也无”。
3.真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。
体会：贫富都是相对的，贫作富时富亦贫，富为贫时贫亦富。物质上贫的人时间宽裕压力小常有清净之福，物质上富的人时间紧压力大终日役役好想享享清福，可是那有时间啊。
4.度也好，化也好，反正度也度不了，化也很难化。到元明时代，干脆两个字合起来，叫做度化。这个度化，实际上就是教育了。化也就是感化人，变化人。
体会：“度”强调的是工具，“化”强调的是从此到彼的方法。教育是用合适的方法将对象从此岸送到彼岸。但师傅领进门，修行靠个人。根性不同修行不同，远近也不太同。
5.一个人如果自觉有道，足以为人师，如果有这一念的存在，他再有道也不值钱了。真正足以为人之师，真正足以度人，他必定已经证到空的境界了。何以会有自我崇高的观念呢？绝对不会！因为他自己已经没有这个观念了；而一切众生，人我平等。
自大者不足以成为真正的师者
6.修行只修一件事，修到真正的无我。既然无我了，我当然不需要佛度呀，我本来就是佛嘛！佛有这个度人之相，佛就着了人相、我相。我如果真正能够悟道，就是无我，就没有被你可度之处。
佛就是无我，忘我的为他她它，但凡有一点自私之心，不能为佛。这或许就是空的境界吧？就如同“舍得”的相对性，为了“得”的“舍”不究竟，不为“得”的“舍”才究竟。有的放矢无的放矢的区别。
7.再彻底的讲，佛说了八万四千法门，把他老人家修道、证道的法门，通通告诉我们了，你依照这个样子做，你一样可以成佛。他没有办法帮你成佛，要自性自度，他没有办法替你修啊！修要自己修，修成功自度了，是你自修自度，自性自度。所以佛说的是老实话，他说没有一个众生是需要我度的！我也不能度呀！必须他自己有信心，自修自度，自性自度。
所以他的话，一点都没有错。不过他表达的方法是语出惊人，每一句话说出来都很难解；其实道理很简单，人人都要自求解脱，自性自度，自我得救，谁都救不了你。
教无定法学也无定法，条条大路通罗马
8.佛又说，“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。”凡夫就是一般人，是佛经翻译的名词，现在我们一听到凡夫，好像在骂人。如果我们随便对朋友说，你是凡夫，他肚子里头一定不高兴，你好看不起我！一般人，你告诉他无我，他就害怕，因为人都要贪着“我”。究竟哪个是我呢？佛经告诉我们，人体是三十六样东西凑拢来，没有一样东西是“我”的。
所以凡夫都在玩“我”，做不到无我，不能证得佛法！
人，悟到了真正的无我，修持证到了真正的无我，就是佛了
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