问。此说真妄二心。为是法相宗。为是法性宗。
答。准华严演义云。论云。三界虚妄。但是一心者。若取三界虚妄。即是所作。便属世谛。今取能作。为第一义。论释唯是能作。今经云。三界唯心转者。则通能所。然能所有二。若法性宗中。以第一义随缘成有。即为能作。所有心境。皆通所作。以不思议熏不思议变。是现识因故。若法相宗。第一义心。但是所迷。非是能作。有三能变。谓第八等。
唯识论云。又复有义。大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄。但是一心作。故心意与识及了别等。如是四法。义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等。皆心相应。以是故言。心意与识及了别。义一名异故。二不相应心。所谓第一义谛。常住不变。自性清净心。故言三界虚妄。但一心作。是相应心。
今依法性。故云第一义心。以为能作。言转者。起作义。亦转变义。
问。如上所说。真妄二心。但是文理会归。何方便门得亲见性。
答。妄息心空。真知自现。若作计校。转益妄心。但妙悟之时。诸缘自绝。
如古佛悟道颂云。因星见悟。悟罢非星。不逐于物。不是无情。
又宝藏论云。非有非空。万物之宗。非空非有。万物之母。出之无方。入之无所。包含万有。而不为士。应化万端。而不为主。道性如是。岂可度量。见性之时。自然披露。
所以古偈云。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见。
又信心铭云。前际如空。知处悉宗。分明照境。随照冥蒙。一心有滞。万法不通。去来自尔。不用推穷。
如学人问黄蘗和尚。祇如目前虚空。可不是境。岂无指境见心。
答。什么心向境上见。设尔得见。元来祇是照境心。如人以镜照面。纵得眉目分明。元来祇是影像。何关汝事。
问。若不因照。如何得见。
答。若涉因。常须假物。有什么了时。汝不见道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
问。他若识了。照时亦无物。
答。若是无物。更何处得照。汝莫开眼寱语。
师云。百种多知。不如无求最第一道人。
宗镜录卷五
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