为什么这么说呢？如果持戒称名才

能够往生的话，那标准在哪里？是五戒清

净的念佛才能够往生？还是十善圆满的

念佛才能够往生？如果这样的话，阿弥陀佛的大慈大悲就打了折扣，就不是真正的

大慈大悲了。我们自省，即使受了五戒，

能够圆满持受吗？根本没有。以妄语戒来

说，受了五戒之后百分之百不应该再讲妄

语的，但是我们问问自己，从受五戒到现

在有没有打过妄语？而且在背后说人是非，批评他人，这都是犯戒。所以五戒要

清净是很困难的。

可是阿弥陀佛知道娑婆世界的众生

就是这样的根器，所以阿弥陀佛不以戒净

双修的持戒念佛为往生的正因，只有要你

专称弥陀佛名，就必生弥陀净土。所以，

我们念佛的时候心还有妄想杂念，心不清净，那能不能往生？也能往生。

因为我们的往生不是靠禅定的功夫，也不

是靠清净心，是靠这句名号，

名号的本身就完全具足往生的功德资粮。

一般所说的

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，是站在禅定称名的立场来讲的。

我（慧净上人）

出家已经三十几年了，

还没有出家时就早晚打坐念佛，可是一直

到现在，能够心不散乱的只是很短暂的时

间，大部分的时间都是散乱的，如果阿弥

陀佛规定：“口念弥陀心散乱”就不能往生，那我们都不能往生了。即使法然上人

也好、源信上人也好，他们都说自己清净

念佛而没有妄想的时间是非常短的。也就

是说我们念佛的时候，一方面念南无阿弥

陀佛，一方面也有妄想杂念；一方面妄想

杂念，一方面也在念南无阿弥陀佛，那这样的能不能往生？（莲友答：“能！”）

所以就我们这一个法门来说是“口念弥陀

心虽乱，乘佛愿力必往生。”