买子海布的发展历程

买子海布的发展历程

＂买子海布＂就是，保持从赛来夫到赫来夫这个连续不断的传承链。失去这个传承链，就算不上＂七十三伙中得救的那一伙＂，也不能称为＂圣行大众派＂，因为这个＂得救的一伙＂，就是跟随圣人的路线和圣门弟子路线的人，这样的伙儿才称得上＂圣行大众派＂。
买子海布的发展历程
＂麦子海布＂这个词，原本只指教法上的传承而言，但后来逐渐演变成教法上的传承和教义上的传承两方面。
在教法的传承方面，从穆圣时期，直到今天，已经历了下面六个阶段，
1，圣人时代的教法，这是法学的萌芽时期，这个时期的教法，就是至圣对古兰的解释。
2，以四位哈里法为代表的圣门弟子时代的教法，这是法学的雏形时期，这个时期的教法，就是古兰和圣训。
3，以四大伊玛目为代表的再传弟子和三传弟子时代的教法，这是法学的形成时期。这个时期的教法，除了古兰和圣训，还有门弟子的公决，麦底那人的习惯，以及类比、唯美等。
4，阿巴斯王朝初期的教法，这是法学的鼎盛时期；这个时期，教法完善成为一门学科，涌现出许多出类拔萃的学者和法学家。
5，阿巴斯王朝末期的教法，这是法学的衰落时期；
6，蒙古人西征，伊斯兰法学圣地巴格达被沦陷后，直到今天这段时期的教法，这是法学的盲从时期。
在教义方面，也经历了这样几个阶段，
1，圣门弟子时代的信仰原则，其特点是，以经训 字面解释信仰的相关问题，主要表现在，对明确经训的文本理解，和对隐微经文的究竟予以交付，具体点说，就是坚持经训的字面意思为信仰原则，对意义隐微的经文，表示归信文本来到的意思，但其究竟交付给真主，这种信仰模式被称为＂艾斯来姆＂（最平安的信仰）。这个时期的经注基本上是以＂以经解经＂或＂以训解经＂为特点；
2，以马图里德派和艾什尔里派为代表的以经院哲学（凯俩姆学）解释信仰的相关问题，具体表现在，对某些经训，不拘泥于其字面意思，而是肯定字面意思的同时，为了便于普通人的理解，适当地给某些文本意思予以了理性的解释，这种信仰模式被称为＂艾赫凯姆＂（最理智的信仰）。
3，受穆尔泰齐来派唯理思想影响的少数赫来夫信仰原则，其特点是，以唯理主义思想解释信仰的相关问题，具体表现在，放弃经训的字面，否定从隐微经文字面上理解到的意思，并选用一个理性可以接受的意思切换掉。这种信仰模式被称为＂艾布海姆＂（最含糊的信仰）。
上述麦子海布的架构，在上千年的传承中，基本上以两个系统的形势存在到今天。这两个系统，一般划分为＂赛来菲耶＂（意为走前三辈路线的人）和＂赫来菲耶＂（意为走后辈路线的人）。但从理论上，前者称之为＂艾赫里哈底斯＂（意为圣训派），后者称之为＂艾赫里赖艾仪＂（意为意见派）。从地域上划分，前者叫做＂艾赫里黑扎孜＂，后者则称作＂艾赫里伊拉克＂。
传承第一个系统的是，以伊玛目-艾哈迈德为代表的罕伯里麦子海布，这个系统的主要特点是：在解释教义教律的相关问题时，主张严格遵循圣训，认为即便是一段优良的圣训，也比个人见解强。这个系统的传承，由于其教义和教法，都是由伊玛目--艾哈迈德上直接传承下来，故这个系统的教法和教义彼此泾渭不是那么分明，这个系统也不推崇独立的教义学家，遵奉哈奈菲学派的塔哈维，在教义上跟伊玛目-罕伯里的信仰观点基本一致，因此，基本上被艾氏的主张所替代。
第二个系统，主要是以哈奈菲学派为代表，这个系统的主要特点是，慎用圣训，很多教法问题上主张运用个人意见。
以上两个系统都经历了上千年的传承。很多网友总是批评赛来菲耶，指责他们背叛了传统，推倒了麦子海布的传承，讥讽为自我解释的教法。其实，他们也是麦子海布的传承者，只不过他们传承的是第一个系统而已。
至于苏菲，我从不认为它对麦子海布的传承有什么必然的联系，故在这里不赘言了。
而今，我们所遵奉的＂麦子海布＂，如果跟上述传承链进行比对的话，那么，我们可以得出一个清晰的轮廓，即在教义上，从表面看，我们遵奉的好像是教义传承链上的第二个环，即：马图里德派和艾什尔里派为代表的以凯拉姆学解释信仰的相关问题，实际上我们遵奉的是第三环的信仰观点，即：受了穆派唯理思想影响的后辈少数学者的观点。在教法上，我们选择的自然是教法的盲从和教法之门关闭论。
所以，我们今天遵循的这个麦子海布，其源头赛来夫的部分已被删除，中间添加了部分苏菲学理和穆尔泰齐来的观点，后面的传承彻底被斩断了。这个麦子海布，我把它称作＂断层的麦子海布＂。
最后，祈求真主给予我们教门上的端庄，并赐给我们有益的尔林。阿米乃！    木子

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