如来册封唐僧师徒四人的时候（当然还有白龙马），对他们有一番点评。他说孙悟空，“汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”
严格意义上说，中国文学作品中，很少有真正意义的悲剧。缺少对命运的追问，也少见对终极真理的思辨与探索。更多的是以圆满来做结尾，即使现实残缺，也会在因果报应中找到平衡。
《西游记》的末章，同样是这种体现。它以一个皆大欢喜的结局，对历经磨难的取经团队做了交代。然而，在孙悟空心里，未必认同这个结局。
我们和孙悟空一样，最初，都是带着一腔热血来面对世界，用旺盛的精力和对周遭的好奇，一点点体验着生命。从肆无忌惮到沉默寡言，从备受摧残到隐忍不发，几乎很多人都在经历着这个过程。
闯下大祸就要受到惩罚，所以孙悟空被压在五行山下，我们则被训斥，被现实抽一记记响亮的耳光。所谓成长的痛就是这个样子。
总是挨揍不是办法，喜欢在受虐中享受快感的毕竟是少数物种。为了不被现实抽打，还是需要作出改变。
对于大部分人来说，选择了跪舔或妥协这种最稳妥的的方式，生存才是第一位的。为什么我们最终变成了自己讨厌的样子？因为你不讨厌不世俗不演戏就会活得很难堪，在讨厌和活着之间，选择什么不言而喻。
孙悟空向同类祭出了金箍棒，我们向同类祭出了谗言、绊子和背后的刀子。如果说杀死同类是孙悟空向如来递交的投名状，那我们是为了讨好谁？又是为了向谁表明决心。如果说孙悟空已经明白了作妖时吃人作恶是罪孽，那我们谁又意识到被害的是同类？当然，也无关紧要了，《资治通鉴》讲述了一个又一个没有好下场的故事，一千年过去了，故事还在重演。
妥协不是什么错事，有时妥协是一种平衡，是作为弱者的自我保护。我很少拿明星名人和世俗意义上的成功者做例子，那是鸡汤手才干的事。把个例当成道理的论据，应该再到学校回一下炉，重温一遍逻辑学。大部分人是普通人，是弱者。弱者保护自己，弱者在狭小缝隙中挣扎生存，正是生命坚强地表现。
只是有些弱者，在妥协之后，转而向更弱的人拿出刀子。这才是不可原谅的。
该怎样理解呢？妥协，是对强大势力或者世俗的臣服，还是是看透世事的自我救赎？
孙悟空是这样做的。面对有神仙撑腰的妖怪，他撒泼耍赖，他低声下气，求神仙带走。是啊，他缺少了大闹天宫的血性，没了明年到我家的豪言壮语。把当下的问题解决，才是他要的结果，不管用什么方式，哪怕低三下四。这是最具成年人特色的、最具现实意义的方法。
我不知道在某个荒野丛林在某个深山古刹月亮升起来的时候，他会不会辗转反侧难以入睡，会不会想那些被他打死或者放走的妖怪。
孙悟空最终的追求什么？我们所谓的理想又是什么？
苟延残存，貌似努力的我们最终得到了什么？妥协之后的我们是否得到他人的尊重？我们已经放下金箍棒带上了紧箍咒，甚至不用别人动手，我们已经做完了葵花宝典的第一步。我们也可以说这是和世界握手言和，其实心里知道，这不过是低头的委婉说辞。
如此说来，一切都是宿命，我们不得不忍受如此灰暗又如此压抑的现状了。我想，再压抑的生活，还是应该有光亮和色彩的。如同贫瘠的土地上也有嫩芽的萌发。
一场场苦斗与低三下四后，终于换来了斗战胜佛。如果他是我们正常的的人，要么泪流满面，要么狂喜之后的彻底轻松。可是，他什么都没做，他没有谢恩甚至没有理如来。
孙行者却又对唐僧道："师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道："当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。"行者举手去摸一摸，果然无之。
他第一想到的是去除束缚，只要没有紧箍咒，他就可以不必有过多的妥协。
然后，他想打碎紧箍咒，不让什么菩萨再去捉弄人。斗战胜佛只是个封号，不让他人再去妥协再去忍受束缚，才是真正的大慈悲。他的金箍棒可以放下了，变作绣花针，缝缝补补，淡然的面对一切。
我们的热血消失了，我们手中的金箍棒，不过是一根烧火棍或者痒痒挠。但是，如果心中还有嫩芽，终有一天，烧火棍也会点亮世界。
因为，在我们的骨子里，还深藏着不妥协。
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