今天参加了一项培训，是自己感兴趣且喜欢的，同时感到了来自组织的温暖。
其实人和组织之间与人和人之间是一样的，只有相互付出才会有归属感。一方付出过多，或过于苛求，都将导致关系的不平衡，感情都是培养出来的。
在上楼的过程中，遇到一位朋友，言谈之间，非常友好坦诚。从她的身上，我看到了闪光点：那就是正确认识你自己，接纳你自己。
这是“我”字之外，其他所有一切的起始点。只有在此基础上，我们在面对外界时才会不狂妄自大，也不会盲目自卑，既尊重自己，也尊重他人，在与人的交往中不卑不亢，优雅且不带有偏见。
也只有在正确认识自己、接纳自己的基础上，我们才能待人以诚，不自欺欺人。《大学》中说，格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。
格物，不是像王守仁最初那样去格竹子。大概就是正确认识自己，如孟子所说的格君心之非，又如王守仁所悟的正其不正以归于正，如曾子的日三省吾身。
只有在此基础上才能致知，才能诚意，进而修身。如我对今天所遇之人事的反思，即是格物致知，进而正确认识自己，正心诚意。
《大学》中说：“所谓诚其意者，勿自欺也。” 又说：“所谓修身在正其心者：身有所愤懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
如果一个人为愤怒、恐惧、喜好、忧患所影响的话，容易为情感、情绪或偏见所蒙蔽，从而不能从客观的角度做出正确的反应。
《大学》认为诚意才能正心，其实正心与诚意可以互相影响。因为格物致知，所以去除心中情感偏见的影响，心正而意诚，意诚自然身修。正心诚意的顺序受个体认知过程、认知路径与习惯的影响而有所不同。
所以格物可以是通过认识前人的经验原则，通过这样的途径致知，要求自己意诚心正；也可以是通过格自身的经历致知，心正而后意诚身修。
但往往许多事情不亲历，是不会真正领悟的，这也是行或者实践的魅力。这也正体现了《中庸》所说致知的三种途径：“生而知之，学而知之，困而知之”，以及行的三种情形：“安而行之，利而行之，勉强而行之”。
自然普通人很少生而知、安而行的，大多是学而知、利而行，而对于一些道理，更有困而知之、后勉强行之的。但如同论迹不论心一样，及其知一也，及其成功一也。
今天也恰好在朋友圈看到一大牛关于“诚”的观点，引用了《中庸》和程颐的话。
诚者，自成也。诚唯天下至诚，为能尽其性。很多事能够成功，也在一个诚字。诚者，物之终始；不诚，无物。失败的根源。
《说文》中这样解释：“诚，信也。信，诚也。”《增韵 》：“诚，无伪也，真也，实也。” 不仅行为上的造伪、语言上的谎言，言过其实，言不由衷，也是不诚。
韩非子说：“巧诈不如拙诚。”曾国藩即是拙诚的代表，唯诚不破。
所以，正确认识自己，认识自己的内心，认识自己的思想，认识自己的言语与行为，正心诚意，不自欺，也不欺人，才能成就一个人，走向成功。
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