《儿童的人格发展》干国祥批注

作者: 特尼稳达多巴哥 | 来源:发表于2018-08-01 06:46 被阅读453次

阿德勒心理学概括

（这个概括肯定是不完整的，因为我只读了这本书的第一章。）

昨天参与专业发展群相约星期五，讨论阿德勒《儿童的人格教育》第一章。阿德勒的著作我没怎么阅读，因为精神分析方面的书籍读得不少，自己认为，通过概括介绍，自己还是能理解阿德勒的方面及理论构架的。但第一章阅读中，事实上遭遇一些困难。我发现，一方面，阿德勒由于亲近实践，所以他确实发现许多有价值的问题；另一方面，由于阿德勒没有很好地援用精神分析学派的一些传统的关键术语，如潜意识等，所以导致他的假设中，有许多并不清晰的地方。

以下是我昨天的发言，是对第一章的重新梳理，里面也有一些对阿德勒学说中断裂的地方进行弥补的成分；【】插入部分，是我今天加上去的，是对我发言本身的一个解释：

儿童生而自卑，因自卑而求超越。现在，自卑的儿童想超越自卑。

【“自卑”，只是阿德勒对儿童原初生存状态、心理状态的一种描述，严格地讲，这里的生而自卑，不完全等同于成人状态和一般意义上的自卑——虽然这二者有关联，而且也相似；这自卑也不完全等同于哲学意义上的“有限性”的认识，因为这种自卑是一种生存感觉，而不是对存在状态的清醒的认识。而“超越”，其实指的就是脱离这种生存的无能感。自卑－超越，于是成了阿德勒心理学的一对核心概念，成了阿德勒心理学说中的动力学，相当于爱欲之于弗洛伊德，需要及其层次对于马斯洛，把握环境的能力之于皮亚杰。】

于是，儿童有了生活目标，他想变得伟大、完善和优越。

【不知道是阿德勒在德语中原义如此，还是翻译所导致的缘故，这里的两组词语，都容易导致误解。“生活目标”，依据阿德勒的整个学说框架，应该是一种无意识形成的生活方向感，一种想要摆脱无能感的愿望，也就是说，它不是一个具体的实现对象，如成为某种人，实现某件事。我再重申一下，依据整个学说的逻辑，它只能被认为首先是一种摆脱无能感（超越自卑）的愿望，一种朝向某种状态的方向感——当然，随着年龄的增长，随着整个人格体系的不断调整、形成、定型，最终，儿童会拥有明确的目标，以及明确的方向。同样，依据学说的逻辑，这里所指的“伟大、完善和优越”，同样只是儿童意愿中的伟大、完善和优越，即变得强大的意思，而并不是社会标准上的伟大、完善和优越。事实上，阿德勒希望这两个意思是先天同一的，但是，这样就给他的整个学说留下致命硬伤，所以他含混地使用了这些词语，这严格来说，是个错误。小结一下：儿童想要变得伟大、完善、优越，但他并不知道什么是这个社会许可的、一致的伟大、完善和优越。】

所以，他的生活目标只是一种尝试，一种想实现超越的尝试。

这种尝试成败的可能，首先不取决于他自己，而是取决于他的选择，有没有与社会准则保持一致——但儿童这时候，并不十分清楚什么是社会许可的，什么是不许可的。

【阿德勒在后面用了“社会情感”这个术语，想要表达儿童与社会的关系，但是，这个术语用得比较含混，至少没有清晰地讲吸这个社会情感如何形成，如何发挥作用。阿德勒只强调了母亲要培养儿童的社会情感，这意味着，社会情感是后天培养起来的，但如何培养及形成，阿德勒却悬而未解。所以，以上事实上是我援引皮亚杰理论，对阿德勒理论的一个断裂处，进行一次缝补。我使用了“尝试”这个词语，这个词语表示，儿童在受潜意识的生活目标的指导，在实现超越的过程中，会作出中性于道德标准的各种行动，因为这时候儿童没有道德感，所以他的所有行动，都只有一个方向：把握环境，成为强者。这些尝试，有些是符合既定的社会标准的，有些是不符合社会标准的。这时候，早期家庭教育就起到了培养社会观念、社会情感的作用。也就是说，正确的早期教育，应该给儿童的尝试行为，在不打击儿童探索勇气的前提下，依据社会标准给予一个评价，从而让儿童形成正确的社会观念与情感，即我昨天说的：需要父母在家庭教育中，依据社会标准，加以引导，剪其错误，催其正确，以形成亲近社会的情感，这样，他就能够在未来的生活中，包括在学校中，在社会中，形成社会许可的处事态度（生活风格）。】

同时，在谋求超越时，有些儿童信心不足，过度自卑；有些儿童野心膨胀；有些儿童萌生雄心——但是，事实上，这个过度自卑、野心、雄心，都无关乎儿童的道德，而主要是与社会准则有没有相吻合。

【儿童的这些不同的生活风格，或者说性格，是先天基因所致，还是后天环境所塑？其实，更合理的解释，是二者的合力。对于先天气质（心理上先天的性格倾向）、智能，任何一种理论，都在勾勒出几个基本类型的同时，事实上还是遮蔽了心理质地的丰富多样性。比较有名的先天的类型，一是气质学说上的胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质，一是多元智能中的七种智能。事实上，先天的心理倾向是如此复杂与多样，而且这些倾向，必定顽固地在一个人的生命中，永久性地起着作用。但是，我们仍然应该认为，儿童的人格的塑造，最主要的因素是后天的环境与教育。所以，我们可以追问，为什么儿童会形成这些不同的生活风格、性格？事实上，它们既是前面人生探索获得反馈后的“果”，又是后面所有人生探索方向的“因”。】

但儿童的这种尝试，在父母与儿童的早期交往，即家庭教育中，却有着决定儿童一生的深远影响。因为儿童这种不带道德倾向的尝试，需要父母在家庭教育中，依据社会标准，加以引导，剪其错误，催其正确，以形成亲近社会的情感，这样，他就能够在未来的生活中，包括在学校中，在社会中，形成社会许可的处事态度（生活风格）。

【这是昨天我简略的概括，今天已经在上面加以更详细地分说。也就是说，儿童的人格，是一个持久建构的结果，是一个持久书写（并且包括修改）的结果，一方面，所有发生的都不可能消失，另一方面，它始终有改写（即改变方向与生活策略、风格）的可能。从结构的角度讲，越早期的经验，越成为人格结构中的核心要素，越后面的经验，越难以动摇前面已经形成的结构——而且更重要的是，一个人后面的生活，永远是用前面形成的人格结构去理解、应对的，前面的正确与错误，都已经成为他生命中不能彻底抹去的一部分。理解这一点，会让我们对早期教育的重要性，有一个更明确的认识。】

如果家庭教育没有正确培养儿童的亲社会生活风格，那么他自我中心的生活风格就会在学校中遭遇挫折。学校，因此成了家庭教育的危险的检验——因为挫折所带来的自尊感的丧失，将危及儿童的一生。（破折号后的一句不是阿德勒的）

【在整个人格结构中，包括生活目标、生活风格、社会情感等所有元素，以上面只提社会生活风格，是会导致一定的误解的。在这里我强调的是儿童的整个人格是一个统一体，它在持久的形成过程中，越来越明确，越来越牢固，也因此，它同时变得越来越难以改变。也因此，一个人后面的行为，往往需要从他早期形成的人格结构的某些要素中去找，而心理学还要求我们更进一步，去理解这个独特的人格结构形成的过程。】

在儿童寻求超越的尝试中，在反反复复的尝试中，在家长和老师给予的反馈中，儿童逐渐形成一套比较固定的应对问题的程序，这种有固定倾向的生活程序，就是阿德勒所说的生活风格。

【上面已经充分论述。后面一段，昨天匆忙，我今天已经作了修改。】

生活风格，是追求生活目标时所呈现出来的一种倾向，一种较固定的策略、程序。也就是说，生活目标、生活风格、超越方式，这三者要结合起来理解，生活目标是较笼统的方向，超越自卑的方式是较具体采取的策略，生活风格是对方向感、策略路子的一种描述。

其中一种错误的超越自卑的方式叫“心理调适”，即我们所说的阿Q精神胜利法，或者说白日梦。它用心理上的实现，来替代现实的改变。【从哲学意义上讲，道与佛的思想，也是一种改变内心而不改变环境的心理调适。】

另外错误的生活风格还有诸如逃避、野心过度、自我主义……

文章中重点讲的一种错误的生活应对是选择“错误捷径”实现对自卑的超越。

【“捷径”是对成人指定的大道的一种逃避，但是，它仍然试图自己来解决问题，实现对自卑状态的超越。从更广泛的意义上讲，染发，奇服，参与街头暴力，形成某种小团队，这些都是让自己感觉到有力量的“捷径”——也就是说，它们既让儿童感觉舒服，又不同程度地不容于社会标准。社会标准本身也是依据环境而不一致的，就像唱摇滚和打篮球，在美国是一条大道，在今天的中国却被视为“捷径”。】

在教育学意义上，这事实上是告诉我们，儿童的许多行为，只是在探索超越自卑的道路，问题在于，他自己甚至不明白怎样的道路才是对的，所以，事实上他是在自发探索，这种探索是有可能偏离社会标准的；另外当成人告知的道路行不通的时候，他仍然不得不探索新的奇怪的道路。譬如成人告知努力学习才能成功，而当他努力了若干时间没有取得成功的时候，就有可能寻求新的自己的超越之道，而这种道路，往往不被社会认可。

【我这里仍然是援引了其他心理学，来缝补阿德勒心理学说中的某些裂缝。】

社会标准，即弗洛姆心理学中的“父性之爱”；溺爱，则与“母性之爱”相关联。出现溺爱，是因为不能解决母爱之爱阶段中“安全”与“自由”的悖论，即它只偏向“安全”一端，而没有指向“自由”（发展）；而父性之爱中，同样存在着“自由”与“纪律”的悖论，过度强调纪律会影响个体的自主性、创造力，过度强强自由发展，会导致把纪律视为有害物。但这两种发展趋势，应该都是超越母性之爱（安全为其起点）的父性之爱的指向。

【我这里是希望将几个新教育心理学关键词联系一下，打通一点。】

阿德勒讲有三种儿童（残疾、受溺爱、童年无爱）容易感受到自卑，这并不意味着这三种儿童会形成不健康的生活目标与生活风格。例如，有疾病的孩子，也可能因疾病而变得异常出色——阿德勒本人也是一个例子。他只是说，因为强烈感受到自卑，所以，在他们身上，最能够看出所有儿童都不同程度存在着的“自卑与超越”的现象。同时他还提醒我们，受溺爱的儿童容易在社会标准面前退却，没有爱而生活在专横中的儿童，容易冷酷无情，对社会和他人怀有敌意。这里的容易退却或怀有敌意、冷酷无情，都是前面所说的“生活风格”。

而生活风格，则主要体现在人处理三种关系上：处理和他人之间的关系，处理自己的职业问题，处理和异性的关系。在处理这些关系的时候，我们能够感觉到一个人一贯的生活风格，诸如专横武断－善解人意、积极向上－消极应对、贪婪索取－无私分享、专注专一－变化多端……这些风格，有些只是中性的不同应对策略，其实相当于性格；有些则是社会标准大力赞同或极力反对的，与社会情感相关。

【我这里是在试图打通社会情感与生活风格的问题。】

《儿童的人格教育》第一章****  引言

阿德勒

从心理学的角度来看，教育问题对成人来说，可以归结为一种自我认识和自我指导。这对儿童也一样。不过，两者之间存在一定的差异：由于儿童尚未成年，给予他们指导就异常重要。其实，成年人有时也需要指导。如果我们愿意，我们完全可以放任儿童按照自己的意愿成长；而且，如果他们有２万年的时间，且在恰当的环境下发展的话，他们也许最终可以适应现代文明的成年人的行为规范。这显然是不可能的，因为人生有限。因此，成年人必须关注并引导儿童的成长。

但是，这里最大的困难莫过于对儿童的无知。如果说成年人要认识自己及其情感和爱憎的原因，即认识自己，本身就已相当困难，那么，了解儿童，并在掌握丰富知识的基础上去指导和引导他们就更是加倍的难事了。

个体心理学专门研究儿童的心理，这不仅因为这个领域本身的重要性，同时还因为我们能够借以认识成年人的性格特征和行为方式。个体心理学有别于其他的心理学，它不能容忍理论和实践的脱节。个体心理学集中研究整体人格，并将自己的科学目光投向整体人格对其发展和可能表现的充满活力的追求。从这一立场出发，个体心理学的科学知识就是实践知识，因为所谓知识也就是源于对错误和谬误的认识；不论是心理学家、父母、朋友还是个体自己，谁要是拥有这样的知识，谁就马上懂得实际运用这些知识来指导人格的发展。

个体心理学所采用的这种研究方法，使得它的所有论述形成了一个有机的整体。按照个体心理学的理解，个体的行为是由个体的整体人格发动和指引的，因此，个体心理学关于人的行为的所有陈述都精确地体现了这些行为之间的相互关系，个体的行为反映了个体的心理活动。在引言部分，我试图对个体心理学的观点作一总体性的论述，并在以后各章比较详细地探讨引言部分所提出和各种相关问题。

关于人的发展的一个根本事实就是，人的心理总是充满着有活力的、有目的的追求。儿童自出生起，就不断地追求发展，追求伟大、完善和优越的希望图景，这种图景是无意识形成的，但却无时不在。这种追求，这种有目的的追求主宰了我们一生的具体行为，甚至决定了我们的思想，因为我们的思想绝不是客观的，而是和我们所形成的生活目标和生活方式是一致的。

整体人格内在于每个人的存在之中。每一个体代表了人格的整体性和统一性；同时每一个体又为其整体人格所塑造。每一个个既是一幅画作，又是画作的作者。个体是他自己人格的画作者。不过，他既不是完美的画作者，也不会对自己的灵魂和肉体具有完备的认识。他只是一个极易犯错误和不完善的存在。

在考察人格的建构时，需要加以注意的是，人格的整体及其独特的生活目标和生活风格并不是建立在客观现实的基础上，而是建立在个体对生活事实的主观看法的基础上。个体对客观事实的观念和看法绝不是事实本身。因此，人类虽然生活在同样的事实世界之中，但却各自以不同的方式来塑造自己。每个人都根据他自己对事物的看法来塑造自己，他的有些看法在心理上是健康的，正确的；有些则是不健康的，错误的。我们要永远考虑到，个体在成长过程中会出现心理问题和障碍，特别是要考虑到他童年早期时的心理障碍和问题，因为这些心理问题和障碍会影响他后来的人生轨迹。

这里以一个具体案例来进行说明。这是一个５２岁的女人。她总是没完没了地贬损比她年长的女性。对此，她回想到，她童年的时候，由于她的一个姐姐得到了所有人的注意，她就总有一种屈辱感和无价值感。如果这里可以运用个体心理学的一个“纵向”观察方法来探讨这一案例，那么，我们就可以在这个女人的童年到其生命的晚期中发现同样的心理机制，同样的心理动力：她总是担心别人看不起她；当她注意到别人更招人喜欢，处于更为有利的地位时，她就心生怨恨。因此，尽管我们对这个女人的生活或她的整体人格一无所知，但是，我们几乎可以根据所了解的两个事实来填补对她了解的空白。在这方面，心理学家就像小说作者一样，运用一个确定的行为主线、一种生活风格或一种行为模式来建构人物的生活，以确保人物的整体人格不会被破坏。一个优秀的心理学家甚至能够预测这个女人在特定情境下的行为，并能够清晰地描绘出她独特的“生命主线”所附带的人格特征。

个体的追求或有目的活动是以另一个重要的心理学事实为前提的，即人的自卑感。所有的儿童都有一种天生的自卑感，它会激发儿童的想象力，激励他尝试通过改善自己的处境来消除自己的心理自卑感。个人处境的改善会缓和自卑感。心理学把这种现象称为心理补偿。

自卑感和心理补偿机制的重要一点是，它开启了人们犯错误的巨大可能性。自卑感或许客观上有助于个体完善，不过，它也可能导致单纯的心理调适，从而会扩大个体和客观现实之间的距离。或者，自卑感过于严重，当事人最终只是在心理上而不能在行为上加以克服，尽管这种补偿性的心理特征的形成也是必要的和必然的。

我们这里把那些明显表现出补偿性的性格特征的儿童分为三类：生来就衰弱或有器官缺陷的儿童；从小受到严厉管教、没有受到父母慈爱的儿童；从小被宠坏的儿童。

这三种类型代表了问题儿童三种基本的处境；凭借对这三种儿童的考察，我们可以更好地研究和了解正常儿童的发展。尽管不是每个儿童都是生而残疾的，但令人吃惊的是，很多孩子都表现出某些由身体欠缺或器官缺陷所引发的心理特征。我们可以从残疾儿童中的极端例子来研究这些心理特征的原型。对于被严厉管教或被娇宠过甚的另两类儿童而言，在实践上，几乎所有的儿童都在不同程度上属于其中一类，或甚至两者兼而有之。

上述三种基本处境都会使儿童产生欠缺感和自卑感，并会刺激儿童形成超越其自己潜力的雄心。自卑感和追求优越感是人生同一个基本事实的两面，难以截然区分。在病理学上，我们很难判断是过度的自卑感还是膨胀的野心对个体的伤害更大。两者通常按照一定的节律，依次再现。过度的自卑感会刺激起儿童膨胀的野心，而这种野心有时又会毒化他的心灵，使他永不安分。这种不安分并没有意义的行为；它不会结出任何果实，因为它受到了野心的过分浇灌。这种野心又与个体的性格的癖性纠缠在一起，不断地刺激儿童，使他们变得过于敏感，并总是容易对伤害或蔑视动怒，并最终走向过度的自卑。

这种人（《个体心理学杂志》充斥着这方面的个案）虽长大成人，才智能力仍沉睡未醒。他们变得“神经兮兮”，或性格怪僻。如若发展至极端，这种人最终会成为不负责任的人，或走向犯罪，因为他们头脑里只有他们自己，而没有别人。他们绝对是道德上和心理上的自我主义者。他们中的一些人回避现实和客观事实，为自己构筑了一个全新的幻想世界。他们做着白日梦，沉溺于幻想世界之中，似乎幻想世界就是现实世界。于是，他们终于成功地获得了心灵的安宁。而实际上，他们只是虚构出另一种现实，借以达到心灵和现实的和解。

心理学家和为人父母者需要注意的是，所有类型的儿童在成长中所表现出来的社会情感的发展程度。社会情感在儿童心理的正常发展中起着决定性和指导性作用。社会情感的任何障碍都会严重危害儿童的心理发展。社会情感是儿童正常发展的晴雨表。

个体心理学就是围绕社会情感的根本原则来发展相应的教育方法。孩子的家长和教育者不应该让孩子只和一个人建立紧密联系。因为若是这样，孩子势必不能为将来的生活做好准备。

了解儿童的社会情感发展程度的一个好方法，就是仔细观察他入学时的表现。刚进校门，儿童都将经历人生最早和最困难的考验。学校对儿童来说，是一　个新的环境。在这里，儿童将表现出他们对新的环境是否准备充分，特别是对如何与人相处是否准备充分。

人们普遍缺乏帮助孩子做好入学准备的知识，因而，许多成年人在回想他们的学校生活时，总觉得那简直是一场噩梦。如果教育得法，学校自然也能弥补儿童早期教育的欠缺和缺失。理想的学校可以成为家庭和现实世界之间的中介；学校不仅仅是一个传授书本知识的地方，它还应该是传授生活知识的生活艺术的场所。不过，在等待理想学校出现以弥补家庭教育缺陷的同时，我们也应该关注父母家庭教育的弊端。

对于家庭教育的弊端，学校只能起着显示器的作用，这恰恰是因为学校还不是一个十全十美的环境。如果父母没有教育好自己的孩子如何与他人相处，那么，孩子在入学的时候就会感到孤立无援。他们会因此被视为古怪、孤僻的孩子。这反过来又会强化孩子初始的孤僻倾向。他们的成长由些受到伤害，并发展成为问题儿童。人们常把这种情况的出现归咎于学校，殊不知学校只不过引发了家庭教育的潜在问题而已。

问题儿童能否在学校取得进步，个体心理学还没有定论。不过，我们总能证明，如果儿童进入学校时遭遇失败，那将是一个危险的信号。这与其说是学习的失败，还不如说是心理上的失败。我们可以看到，这些儿童开始对自己丧失信心。他们的气馁情绪开始扩展，回避有意义的行动和任务，总是尽可能地逃避，寻求自由自在之道和便捷的成功。他们不走社会所确定和认可的大道，而是选择能获取某种优越来补偿其自卑感的私人小道。对于这些丧失信心的儿童来说，选择最为迅捷的成功之道，最具吸引力。在他们看来，甩开社会的和道德的责任会给他们一种毫不费力的征服感，这比起走社会所确定的大道要容易得多。选择捷径显示了他们内在的怯懦和虚弱，尽管他们所在行为却表现出相当勇敢无畏。这种人只肯做十拿九稳的事情，借以炫耀自己的优越。正如我们可以看到的那样作奸犯科之人尽管表面上无所畏惧，骨子里却十分虚弱；我们同样有机会看到，那些表面上勇敢无畏的儿童，却在没有什么危险的环境中通过各种微小的迹象暴露出一定的虚弱感。例如，我们经常看到有些儿童（还有成人）在站立的时候不是挺直腰杆，而总是要依靠什么东西。传统的治疗方法和对这种现象的理解均只针对这种症状本身，并没有注意到更为根本的环境问题。人们总是对这样的孩子说，“站直了！”但事实上，孩子依靠在什么上，这并不重要，重要的是他总渴求得到帮助和支持的心理。通过惩罚或奖励，我们固然可以很快使这类孩子消除这种软弱的表现，但他们强烈的渴求帮助的心理并没有得到满足。毛病的根源依然存在！只有好教师才能读懂孩子的这些迹象，并以同情和理解去帮助孩子消除这种毛病的根源。

我们通常可以从某个单一的迹象来推断出孩子所具有的心理素质和性格特征。如果一个孩子表现出渴求依傍某种东西的行为，我们马上就可以知道，这孩子肯定会有诸如焦虑、依赖等特征。把他的情况与类似我们完全了解其情况的其他孩子作一比较，我们就可以重建这种类型儿童的人格，而且不需要太费气力就可以确定，这个孩子属于被娇宠过甚的一类。

现在我们来探讨另一类从未受过慈爱的孩子的性格特征。我们从那些罪大恶极者的生平中可以发现这类儿童的性格特征，只不过这些特征在这些人身上表现得登峰造极而已。从此类人的生活史中，我们还可以看到这样一个事实，即他们在童年时代都受到过恶劣对待。这样，他们就形成了冷酷的性格，满怀嫉妒和恨意。他们不能容忍别人幸福。这一类嫉妒者不仅存在于恶贯满盈者之中，在所谓正常人当中也不乏其类。一旦他们拥有孩子，或对孩子负有教育责任，他们就会认定孩子不应该比他们自己的童年过得更幸福。不仅这种父母会对自己的孩子持这样的态度，即使作为别人孩子的监护人也会持这样的态度。

这样的观念和看法，并不是出于恶意。它们只是反映了那些在成长时期受到恶劣对待和严厉教育的人的精神状态。这类人还会用许多他自以为是正当理由和格言来为自己的行为辩护，例如“收起鞭子，害了孩子”。这些人不停地拿出无数的证据和例子来证明自己的行为，但都无法使我们相信他们是对的。僵硬的、专横的教育是毫无意义的，因为这只会使孩子疏远他们的教育者。

通过对不同的、相互联系的不健康的症状的考察，并在若干实践之后，心理学家就可以建构出个体的人格系统。借助这个系统，人们就可以揭示个体隐蔽的心理过程。虽然我们对个体人格某一方面的考察，会揭示他整体人格的某种特征，不过，只有当所考察的每个方面，都显示出相同的特征时我们才感到满意。因此，个体心理学既是一门科学，也是一门艺术。在探讨个体心理时，我们不能把理论框架和概念系统僵硬和机械地加以运用，这一点怎么强调也不过分。个体才是所有研究的重点；我们不可能从一个人的一两个表现中就得出影响深远的结论，而是要考虑到所有可能支持我们结论的方面。只有当我们成功地证实我们最初的假设，只有当我们能够在一个人的行为的其他方面也能发现同样的气馁和顽固时，我们才可以有把握地说，这个人的整体人格具有气馁和顽固的特征。

这里需要记住的是，我们的研究对象并不理解他自己的行为表现，因此，他无法隐藏真正的自我。我们是从行动来认识他的人格，他的人格也不是通过他对自己的看法和想法而表现出来，而是通过他在环境中的行动表现出来的。这绝不是说，他是在故意向我们说谎，而是要我们认识到，一个人的有意识的思想和无意识的动机之间存在着巨大的距离。这种距离只有具备同情心、但又保持客观的旁观者才能跨过。这个旁观者或是心理学家，或是父母，或是教师。他应该在客观事实的基础上来解释个体的人格，这种客观事实体现了即使个体本人在一定程度上也未曾意识到的、有目的的追求。

因此，人们对个体生活和社会生活的三个基本问题的态度，要比对其他任何别的问题的态度更能表现其真正的自我。第一个问题涉及社会关系，这在我们探讨对现实的客观看法和主观看法的矛盾时，已经论述过。不过，社会关系的问题还具体表现为这样一个任务，即结交朋友和与人相处。个体如何面对这一问题？他又如何回应这一问题？如果一个人对他是否有朋友，或是否拥有社会关系，持完全无所谓的态度，并以为通过这种态度他就可以回避社会关系的问题，那么，“无所谓”就是他对这个问题的回应。从这一无所谓的态度中，我们当然可以得出关于他人格的方向和结构的结论。此外，我们还应注意，社会关系不仅限于如何赢得朋友和与人交往，还包括关于这些关系的抽象观念诸如友谊、同志关系、信任和忠诚等。对于社会关系问题的回答同样体现了个体对所有这些抽象观念的认识。

第二个基本问题涉及个体如何投入和运用自己的一生，也就是说，他想在普遍的社会分工之中发挥什么样的作用。如果我们可以认为，社会问题是由一个以超越自我的你－我关系决定的，那么，我们也同样可以认为，第二问题是由人－世界（即地球）的基本关系所决定的。如果我们把世界所有的人都压缩成一个人，那么，他仍总是与世界关联着。他向世界希冀什么？就像对第一个问题的回答一样，第二基本问题即个体的职业问题也不是个体单方面的或私人的问题，而是一个涉及人和世界的关系问题。这种关系并不完全由个体的意志所决定。职业成就的取得并不取决于我们的个人意愿，而是源泉于对客观现实的关系。基于这个原因，个体对职业活动问题的回答及其回答的方式高度地反映了他的人格及其对生活的态度。

第三个根本问题产生于人类分为两种性别的事实。这个问题的解决同样也不是个体单方面的和主观的事情；它的解决必须和两性关系的内在客观的逻辑一致。如何和异性相处？认为这是一个典型的个人问题同样是错误的。只有细致权衡所有与两性关系相关的问题，我们才能获得一个正确的解决之道。显然，对爱情和婚姻的正确的解决之道的任何偏离都体现了人格的缺陷和缺失。因此，许多由于对这个问题处理不当而产生的有害后果，都可以从更为根本的人格缺陷和缺失的角度来加以解释。

因此，正如上面所显示的那样，我们完全能够根据个体对这三个基本问题（社会关系问题、职业问题和两性问题）的回答，去发现他大致的生活风格和独特的目标。个体的生活目标是决定性的。它决定了一个人的生活风格，并反映在这个人的行动上。因此，如果一俱的目标是合作进取的，指向生活的建设性的一面，那么，我们就会在这个人的所有问题的解决方法中发现这一印记，发现他所有的问题解决方法中建设性的一面。个体也会因此感受到幸福和快乐，并在这种建设性和有益的活动中感受到一种价值和力量。相反，如果一个人目标是指向生活中消极的一面，那么，个体就不能解决这些基本问题，自然也就不能获得妥善解决这些问题所带来的欢乐。

这些基本问题之间存在着密切的关系。由于在社会生活中，这些基本问题还会派生出一些特定的任务，而这些特定的任务又必须在一种或总体的社会背景下即在社会感情的基础目才可以恰当完成，这反过来又强化了这些基本问题之间的关系。实际上，这些任务在儿童早期的时候就开始出现了：我们的感官发展就与看、听和说等社会生活方面的刺激是一致的；我们也是在与兄弟、姐妹、父母、亲戚、熟人、伙伴、朋友和老师的关系中成长。这些任务还以同样的方式伴随一个人的一生。谁脱离了与其同伴的社会接触，谁就注定要失败。

因此，个体心理学有充足的理由认为，对社会有益的事，就是“正确的”。对社会规范的任何偏离都可视为对“正确之道”的偏离，并将和客观的法律和现实的客观必要性发生冲突。这种与客观现实的冲突将会使行为人产生明显的无价值感；这种冲突也将会引起受害者同样或更为强烈的报复；最后，我们不要忘记，对社会规范的偏离还违反了人们内在的社会理想，而我们每个人都有意识或无意识地怀有这种理想。

由于个体心理学积极强调把儿童对社会情感的态度看作是其发展的检测器，因而，个体心事学很容易确定和评价儿童的生活风格。因为一旦儿童遭遇到生活问题，他就会在这种考验情境中（就像被测试时）表现出是否准备充分。换句话说，我们可以从中看出他是否拥有社会情感，是否拥有勇气和理解力，是否追求对社会普遍有益的目标。然后，我们就会发现他向上努力的方式的节奏，发现他的自卑感的程度和社会意识的发展强度。所有这些交织在一起，相互关联，并形成一个有机的不可分裂的统一体。这个统一体是不可分割的，直到这个统一体被发现有缺陷和新的统一体重建为止。

（节选自阿德勒《儿童的人格教育》第****1****－****14****页）

第二章 人格的统一性

原著：阿德勒

解读：干国祥

儿童的心理生活是件奇妙的事。无论我们接触到哪一点，都引人入胜，令人着迷。最为重要的也许就是这样一个事实，即****如果我们想要理解儿童的某一特定行为，就必须首先了解其总体的生活史****。****儿童的****每个活动****都是他总体生活和****整体人格****的表达****，不了解行为中隐蔽的****生活背景****就无从理解他所做的事。我们把这种现象称之为人格的统一性****。****【干注：整体人格与个别行为的关系，就像是那个著名的解释学循环：不理解整体无法理解局部，不理解局部无法理解整体。而解决这个困境的办法就是进行循环，从局部行为导向整体人格，从整体人格导向局部行为，相互印证，直到获得一个统一的可信的解释。也正是在这个意义上，理解诗歌，理解哲学文本，理解一个汉字，理解一个儿童，对我而言都是相似的“文本”——它们出现在我面前，要求我给出一个潜藏的答案。】

人格统一性的发展就是行动和行为手段协调成为一个单一的模式。****【干注：即个体发展出一套比较稳固的思维、行为、反应模式。这种模式开始是儿童对环境的试探性反应，在反复“纠错”之后，他会选择阻力最小的一种方式，成为他的人生模式。但问题在于，在时候，问题已经改变了，儿童却没有意识到，他的反应（答案）也应该随之而改变。】****这种发展从童年就开始了。生活的要求迫使儿童整合和统一自己的反应，而使他对不同情境的统一的反应方式不仅构成了儿童的性格，而且还使他所有的行动个性化，从而与其他儿童相区别。****【干注：所谓人的不同，就是对同一个事物、环境，作出不同的回答、解释、抉择，并带来不同的后果。】

绝大多数的心理学派通常都忽视了人格的统一性，或即使即使没有完全忽视，但也没有予以应有的重视。结果，这些心理学理论或精神病学实践经常把一个特定的表达孤立开来，似乎它们是一个独立的整体。有时，这种表达或手势被称为一种情结****【干注：从字面上看，情结＝情－结＝感情的结（死结）。武侠小说《雪山飞狐》中，苗人凤在使一个招式时就会出现耸肩的姿势，这就是较低层次的动作上的“情结”。比较著名的情结，是恋母情结。】****，其假设是，它们可以从个体的其他活动中被分割开来。这样的做法就像从一个完整的旋律中抽出一个音符，然后试图脱离组成旋律的其他音符来理解这个音符的意义。这种做法显然欠妥，但却相当普遍。****【干注：情结，原型，都是对人格中某个特殊的区域作出分析，就是精确的局部分析。但这种精确的局部观察，如果忽略了整体人格的大背景，确实容易见树不见林。】

个体心理学认为自己应该站出来反对这种广为流行的错误做法。特别是这种做法涉入儿童教育，会造成不小的危害。这在关于儿童惩罚的理论中尤为明显。如果儿童做了招致惩罚的事情，通常将会发生什么呢？****【干注：这里隐含着对行为主义心理学的一些批评。行为矫正法，往往会忽略整体人格的大背景，只对局部的行为感兴趣。】****的确，人们通常会考虑到儿童人格留给人们的总体印象，不过，惩罚对于儿童常常是弊大于利。因为如果这个儿童经常犯此错误，教师或家长就会先入为主地认为他屡教不改。相反，如果这个儿童其他方面表现良好，那么，人们通常会由于这种总体的好印象而不会那么严厉地处置这个犯错误的儿童。不过，这两种情况都没有触及到问题的根源，即在全面理解儿童人格统一性的基础上，探讨这种犯错误的情况是如何发生的。这有点像脱离整个旋律的背景来理解某一单个音符的含义。****【干注：这种教育及矫治无效的原因，就是因为不了解病因（根本），所以治疗往往是剪去表面的箭杆，而没有能够将深处的原因根治。】

如果我们问一个儿童他为什么懒惰，那么，我们就不要期望他能够认识到我们想知道的根本原因；同样，我们也不要期望一个儿童会告诉我们他为什么撒谎。几千年来，深谙人性的伟大的苏格拉底的话一直萦绕耳边：“认识自己是多么地困难！”同样理由，我们怎么能期望一个孩子能够回答这样如此复杂的问题呢？回答这些问题对于心理学家也是勉为其难。****了解个体某一行为表达的意义的前提是，我们要有方法能够认识他的整体人格。这个办法不是要去描述儿童做了什么和如何去做，而是要理解儿童对面临的任务所采取的态度****。****【干注：描述做了什么与如何去做同样是非常重要的，因为这事实上是我们惟一能够完全确定的“现象”，没有足够的现象，我们的一切理解、解释，无论多么深邃、精妙，事实上都大半只是臆测、假想。新教育在儿童心理问题方面，和课堂一样，同样采取了一种现象学的姿态。能够如实而细腻地描绘（不一定诉诸文字与语言），是理解与解释的前提，而正确的理解与解释，又是正确解决问题的前提。无论是描绘还是理解，都是一种“现象解释学”。】

下面这个例子将会说明****了解儿童整体的生活背景****是多么的重要。一个１３岁的男孩有两个妹妹。５岁前，他是家里唯一的孩子，并且度过了这段美好的时光，直到他妹妹出生。在这段时间，他周围的每一个人都乐于满足他的每一个要求。毫无疑问，妈妈非常宠爱他。爸爸脾气好，爱安静，儿子依赖他，他感到高兴。孩子自然对妈妈更为亲近些，因为爸爸是个军官，经常不在家。他的母亲是一个聪明善良的女人。她总是试图满足这个既依赖而又固执的儿子的每一个心血来潮的要求。不过，当这个儿子表现出没有教养和胁迫性的态度和动作时，妈妈也经常感到生气。于是，母子关系也出现了紧张。这首先表现在他的儿子总是试图支配他的母亲，对她专横霸道，发号施令，一句话，他总是以各种讨厌的方式随时随地寻求引人注目。****【干注：儿童的所有行为，都是一种尝试，一种世界的尝试。而成人对这种试探行为的反应，将决定儿童形成怎样的固定行为模式。如果一味母性之爱，那么这个孩子自然会受“宠害”，但如果一味父性之爱，这个孩子会变得委琐，这可能比变得自大更为糟糕。】

虽然这个孩子给他妈妈制造了很多麻烦，但他的本性并不太坏****【干注：没有本性。即使是这样的行为，也不含不道德的意图，我刚才说过，它仅仅是儿童近乎本能地试探。】****。因此，妈妈还是依从他讨厌的态度和行为，还是帮他整理衣服，辅导功课。这个孩子总是相信，他的妈妈会帮他解决任何他面临的困难。毫无疑问，他也是个聪明的孩子，也像一般的儿童一样受到良好的教育。直到８岁那年，他在小学的成绩还相当不错。****【干注：矛盾没有加剧，通过对他的要求的满足，他事实上是缓和了一直存在的冲突。但是，他没有发展出解决之道。当问题变得加剧的时候，他可能会应付不了。】****这时候他发生了一些明显的变化，使得父母对他难以忍受。他自暴自弃，无所用心，懒散拖沓，常使妈妈盛怒不已。一旦妈妈没有给他想要的东西，他就扯妈妈的头发，不让妈妈片刻安宁，拧她耳朵，掰她的手指。他拒绝改正自己的行为方式，他的妹妹越大，他愈加固守自己的行为模式。小妹妹很快就成为他的捉弄目标。虽然他还不至于伤害妹妹，但是他的嫉妒之心是显而易见的。他的恶劣行为开始于他妹妹的诞生，因为从那里开始，妹妹成了家里的关注焦点。****【干注：这时候，因为道德是非已经被灌输给他，所以，事实上他已经在作出道德抉择。这时候，他的内心出现的重大冲突就是成为一介痛苦的好孩子，还是成为一个快乐的坏孩子。但这种犹豫、冲突事实上已经意味着他不可能真正地获得快乐了——无论他当好孩子还是坏孩子。】

需要特别强调的是，当一个孩子的行为变坏，或出现了新的令人不快的迹象时，我们不仅要注意这种行为开始出现的时间，还要注意它产生的原因。这里使用“原因”一词时应该小心，因为我们一般不会认识到一个妹妹的出生会是一个哥哥成为问题儿童的原因。但这种情况却经常发生。****其原因在于这个哥哥对妹妹出生这件事的态度有问题。****自然，这不是严格意义上的物理学因果关系，因为我们绝不能声称，一个孩子的行为之所以变坏，必然是因为另一个孩子的出生。但我们可以宣称，落向地面的石头必然会以一定的方向和一定的速度下落。而个体心理学所作的研究使我们有权宣称，在心理“下落”方面，严格意义上的因果关系并不起作用，而是那些不时产生的大大小小的错误在起作用。这些错误将会影响个体的未来成长。****【干注：我们可以说，父母应该帮助孩子对世界和人生形成正确的解释，避免形成错误的解释。——世界永远不可能变得完美，共产主义纵然能够实现，在共产主义里一样会有痛苦、冲突、失败。我们固然可以说是环境影响了我们，但从心理学的角度讲，这也可以理解为：是我们对环境的理解影响了我们自己。】

毫不奇怪，人的心理发展过程会出现错误；而且这些错误和其结果密切相关，体现了个体错误的行为或错误的人生取向。问题的根源在于心理目标的确定：因为心理目标的确定和判断有关，而一旦涉及判断，就会有出现错误的可能性。目标的确定在童年早期就开始了。儿童通常在２岁或３岁就为自己确定了一个追求优越的目标。这个目标总是在眼前指引着他，激励他以自己的方式去追求这个目标。错误目标的确定通常是基于错误的判断。****【干注：我认为阿德勒在这里出现了漏洞，究其原因，是他没有把“试错”“反馈”“形成固定模式”纳入到自己的理论体系中来。所以，武断地判断儿童在2至3岁时就有错误的目标，有错误的理解，是会出现许多过度简化的。我认为，这种判断是非就像贾宝玉的抓周的故事一样武断。我认为，应该把这里的“人生目标”视为一种意愿，一种方向，其本身还没有明确的是非。关键不是目标，关键是行为方式——即一套程序，这种程序会有一定的倾向性，譬如积极和消极，内倾与外倾。】****不过，目标一旦确定就不易改变，它会程度不同地约束和控制儿童。儿童会寻求以自己的行动落实自己的目标，他也会调整他的生活，以便全力以赴地追求和实现这个目标。****【干注：认为幼儿有自己明确的目标是令人存疑的；认为幼儿的人生目标不易改变更是令人存疑的。】

因此，****孩子对事物的个体性的理解决定着他的成长****，记住这一点很重要；****如果儿童陷入新的困难处境时，他的行为会受制于自己已经形成的错误观念****，认识到这一点同样也很重要。****【干注：这是最最紧要的地方，但是，这个因此却并没有上文作为解释基础。即前面阿德勒对幼儿人生目标的论述，并不能充分支持这个重要的论断。也就是说，新教育心理学以后将应该阐明：幼儿的解释系统是如何形成的？】****正如我们所知，****儿童在情境中获得印象的强度和方式，绝不取决于客观的事实或情况（如另一个孩子的出生），而取决于儿童看待和判断事实或情境的方式。****这是反驳严格因果论的充分依据：客观的事实及其绝对的含义之间存在着必然的联系，但是，客观事实和对事实的错误看法之间绝对不存在这种必然联系。

我们的心理最为奇妙之处，是我们对事实的看法，而不是事实本身，决定了我们的行为方向****。这种心理情况特别重要，因为****对事实的看法是我们行动的基础，也是我们人格建构的基础****。****【干注：这里一再强调了一个重要的心理学要点：人的解释系统决定了人。从这个意义上，人就是他的思想，就是他的语言。因为个体的思想与语言又不是与生俱来的，而是在环境中逐渐形成的，所以，无论是父母的解释方式，还是童年故事中隐含着的解释方式，都将成为儿童理解世界的参照系统，原初样本。在这个意义上，家庭教育，以及儿童课程，也就有了心理学上的特别的意义。这一些以后将在新教育叙事心理学里逐渐阐明。】****人的主观看法影响行动的一个经典的例子就是恺撒登陆埃及的情况。当时恺撒踏上海岸时被绊了一下，摔倒在地。罗马士兵把这视为不祥之兆。如果不是恺撒（机智地）兴奋地张开双臂激动地喊道：“你属于我了，非洲”，那么，罗马士兵肯定掉头返回了，虽然他们都英勇无畏。从中我们可以看出，****现实自身的结构对我们行动所起的作用是多么的微小，现实对人的影响又是如何受到我们结构化的和整合良好的人格的制约和决定****。****【干注：在这里我们可以嗅到一点尼采的影子，是人的意志决定了人的存在，而不是环境。】****大众心理和理性的关系也同样如此：如果在一个对于大众心理有利的环境中出现了人的健康的理性常识，这并不是说大众心理或理性是由环境决定的，而是体现了两者对环境的自发的看法一致。通常，只有当错误的或谬误的观点受到批判和分析的时候，才会出现理性常识。

让我们再回答小男孩的故事吧。我们可以想象，这个小男孩很快就会陷入困难境地。没有人再喜欢他，他在学校进步不大，他依然故我。他仍然不断地干扰别人，这是他人格的完整表现。****【干注：我宁可说，这是他仅有的应对方式，应对程序。他没有发展出其他的有效的应对程序（策略）来。】****接着会怎么样呢？每当他骚扰别人，他就会受到惩罚。他会被记录在案，或学校会向他父母寄送投诉信。若还是屡教不改，学校就会建议父母把这个孩子领回去，因为他显然不适应学校生活。

对于这种解决方法，小男孩可能比任何人都开心。别的解决办法他都不喜欢。****【干注：这也可以看出他为什么会无意识地采取、固守这一套应对策略，因为这套策略最后总能带给他虽然不是100分，但总是在一定程序上可以接受的结果。】****他的行动模式的逻辑连贯性再次体现了他的态度。虽然这是一个错误的态度，****【干注：错误不错误是对社会标准而言的，不是对他的幸福感而言的。】****但是，这个态度一旦形成，就不易改变。他总想成为众人注视的焦点，这是他所犯的一个根本错误。****【干注：在这里阿德勒说得太轻飘了。事实上，这里面情况非常复杂。首先，成为众人焦点这个人生目标本身不是错误，而是他采取的策略，达到的手段并不明智。其实，如果他最后在心理情感上如愿以偿，我们就至少不能在心理学的意义上，认为这是一个错误，而事实上，它成了一个“成就”。我们只有在社会标准的意义上，才知道，这是一个错误。】****如果说他应该因犯错误而被惩罚，那么，他应该是因为这个错误（即想成为众人瞩目的焦点）而受到惩罚。由于这个错误，他总是不断地试图让母亲围绕他转；由于这个错误，他俨若君王，拥有绝对的权力达８年之久，直到他突然被黜夺了王位。直到他丧失自己的王冠之前，他只为妈妈而存在，他的妈妈也只为他而存在。后来他妹妹出世了，挤占了他在家庭的位置，因此，他想拼命地夺回自己的王位。这又是一个错误。不过，我们必须承认，他的本性并不坏。只有当一个儿童面临他完全没有准备的情境，而且又没有人指导，他只能独自挣扎着去应付时，这种恶劣的行为才会出现。我们这里可以举个例子。如果一个小孩只习惯别人把注意力完全放在自己身上，突然面临一个完全相反的情境：这个孩子开始上学，而学校里的老师对所有学生一视同仁。如果这个小孩要求教师给予更多的关注，那么他自然会惹怒老师。对于一个娇惯但一开始还不那么恶劣和不可救药的儿童来说，这种情境显然是太危险了。****【干注：这里事实上在讨论母性之爱与父性之爱的辩证，阿德勒没有这两个概念，所以解释起来有点吃力。但大意相似。】

因此，我们很容易理解和解释这个案例中的****小男孩个人的生活方式****与****学校所要求和期待的生活方式****之间所发生的冲突。****【干注：个体慢慢形成的程序，与社会要求我们采取的程序不同。系统出现冲突。】****我们可以用图示的形式来描述这种冲突，即如果我们可以用图来标示儿童人格的方向和目的与学校所追求的目的，我们会发现它们之间是不一致，甚至相反。****儿童生活中的所有活动，都为其自身的目的所决定；因此，他的整体人格不允许偏离他的目的。****另一方面，学校则期望每一个孩子都有正常的生活方式。****【干注：冲突是必然的。如果有家长认为因此必须在家庭采取学校的教育，以免他进学校后与学校教育的目的产生冲突，这事实上是无视儿童成长的规律。从安全（母性之爱）到自由＋纪律（父性之爱）的发展悖论，是无论如何不能简化的。我们甚至可以极端地说：对儿童的教育，本该是一个宠爱到严厉的过程。】****因此，两者之间产生冲突就不可避免了；不过，学校方面则忽视了这种情境之下的儿童心理，既没有体现出管理上的宽容，也没有采取措施设法消除冲突的根源。

我们知道，这个小男孩的生活为这样一个动机所控制：让母亲为他服务、操劳，而且只为他一个人服务、操劳。他的心理完全萦绕着这样一种盘算：我要控制母亲，而且要独占她。****【干注：这是恋母情结吗？阿德勒在这里没有进行更认真的阐明，作为弗洛伊德的弟子，他肯定受到恋母情结这个词语的影响，但是，他似乎想说，这是一种偶然的错误——即不正常，而并非在父权社会中人人皆有的“情结”。而我事实上更愿意认为这是早期安全期的延续，如果母性之爱时期不能有意识地发展“自由”的能力，那么儿童就会固着于安全需要中。】****而学校对他的期望则完全相反：他必须独立学习，整理好自己的课本和作业。人们形象地称这种情况类似给一头烈马的脖子套上一辆马车。儿童在这种情形下，自然表现不是最好。****【干注：危机是成长之必然。重要的是，安全时期里，必须有意识地培养自由和纪律。即母性之爱，要有意识地与父性之爱相交融。】****不过，如果我们理解了儿童的真实处境，我们就会对他表现出更多的同情。惩罚是没有意义的。惩罚只能加剧孩子认为学校不是他理想之所的想法。如果他被学校开除，或被要求父母将他带走，那他会感到正中下怀。他****错误的感知图式****就像一个陷阱，把自己给陷进去了。他觉得自己获得了胜利，他现在可以真正地把母亲置于自己的权力之下。母亲必须重新专门为他效劳，这正是他孜孜以求的。****【干注：这其实就是退化，从本应该出现的更高阶段，退化到并固守于低的阶段。情况严重的，甚至会出现类似婴儿的行为。】

如果我们明白了真实的情形，我们就不得不承认，对孩子的这样或那样的错误予以惩罚，几乎没有什么意义。****【干注：只怕不能武断地说惩罚是没有意义的。但是，不明白原因的武断惩罚不仅是没有意义，而且是极端有害的，因为它可能导致更为错误的“应对模式”的形成。孩子的每一个行为都是一种生存的试探，老师的表扬、惩罚、冷漠都是一种反馈，该采取怎样的反馈才能帮助他形成正确的理解、应对模式，这是要有高度的智慧的。】****例如孩子上学忘记带书本（如果他没有忘记，才倒是一个奇迹），因为如果他忘记了什么，他母亲就要为他操心。这绝不是一个孤立的行为，而是其总体人格图式的一部分。如果我们记住，****一个人的人格的所有表现都是相互关联，并形成一个整体****，那么，我们就会认识到这个小男孩的行为完全是与其生活方式相一致的。孩子的行为与其人格相一致这一事实也同时在逻辑上驳斥了这样一种假设，即孩子不能胜任学校的任务，就是因为他智力迟钝。一个智力迟钝的人是不可能一贯地按照自己的生活方式而行事的。

这一案例还告诉我人，在某种程度上，我们所有人都与这个小男孩的处境类似。我们自己的生活方式以及对生活的理解从来就不是与社会传统完全和谐一致的。****过去，我们曾把社会传统视为神圣而不可背弃的，现在我们已认识到，人类的社会制度和风俗，并无什么神圣之处，也并不是永恒不变的****。****【干注：事实上这个断语是武断与偏面的。我曾经发展过一个人类基本道德、社会习俗性道德、美德（自我牺牲）这三层次与类型的道德概念，这些能够给予道德更好的理解。】****相反，它们总是处于不断的斗争和抗争。社会制度和习俗是为个体而存在，而不是相反。****【干注：事实上，二者皆错，都是简化对立的思维方式。】****的确，个体的救赎存在于他的社会意识之中，不过，这并不是说，我们就可以强迫个体接受千篇一律的社会模式。****【干注：仍然需要区分哪些是必须遵守的底线，为什么；哪些是个体抉择的美德，为什么；哪些是社群认同的习俗，为什么。千万不可简化。】

对于个体和社会之间关系的这种思考，是个体心理学的基础，同时，对于学校系统和学校中适应不良的学生的处理，有着特殊的意义。****学校必须学会把儿童视为一个具有整体人格的个体，一块有待琢磨和雕饰的璞玉****。学校还必须学会运用心理学的知识和认识来****对特定的行为进行评价和判断****。学校****不能把特定的行为视为一个孤立的音符，而是要把它视来整个乐章的组成部分，即整体人格的组成部分****。****【干注：即学校不是法院，只依据行为事实，对其作出判断并进行奖罚。学生要通过行为理解儿童的整体人格，要通过整体人格理解儿童的每一行为。并旨在促进儿童整体人格的发展，而不止是把力气化在矫正个别行为上。】

第三章 追求优越及其对教育的意义

原著：阿德勒（见《儿童的人格教育》）

批注：干国祥

除了人格的统一性，人性的另一个最重要的心理事实就是人们对优越感和成功的追求。这种追求自然是与人的自卑感有着直接的联系。如果我们没有感受到自卑，或处于“下游”，我们就不会有超越当下处境的愿望。追求优越和自卑感是同一心理现象的两个方面。这里为了表述的方便，这里把它们分开来讨论。本章将要讨论追求优越及其对教育的意义。****【干注：是“应对”还是“把握”环境？这里涉及到一个深厚的哲学、人类学问题。道家思想的顺其自然，安心处于“下”、“下游”（见《道德经》），与尼采的超人思想，在此明显形成了对立。事实上，这两个极端，都是人面对环境时所采取的两种不同的“方案”，我们可以说是“阴阳”“黑白”“女性－男性”“顺从－超越”“无为－有为”的不同思路。在这里，我们可以看到，阿德勒的思想，是基于西方科学技术主义的，是基于尼采强人思想的。而精神治疗，也因此可以有两个进路改变“患者”的“精神”：使其失却紧张；使其更为强壮。这两种方案、两种思想没有绝对的错对，事实上，新教育叙事心理学，正是要在理解这一切的基础上，走出一道“易”、“中庸”、“泰然任之＋改良社会”的道路来。】

首先，人们可能要问，追求优越是否和我们的生物本能一样是与生俱来的。对此，我们的回答是，这是一个不大可能成立的设想。我们确实不认为追求优越是与生俱来的。不过，我们必须承认，追求优越具有一定的生物基础，这种基础存在于胚胎之中，并具有一定的发展可能性。也许这样来表达更为恰当，即人在其本性上是与追求优越密切相关的。****【干注：这个讨论有一个没有澄清的前提：什么是“优越”？我们在何种意义上讨论“优越”？宇宙与生物的进化史，既可以视为一部“超越史”，更可以视为一部“适应史”，但是适应的事实，造成了某种意义上的“优越”。所以，我宁愿认为，适应（把握）环境是生命的本能（本质），而超越则是其中一种积极的策略。关于生命与环境的关系，杜威有相关的论述；关于生命把握环境的策略，皮亚杰有相关的论述。】

当然，我们知道，人的活动是局限在一定的范围内的。有些能力，人是不可能发展的。例如，我们不可能达到狗的嗅觉能力，我们的肉眼也不能看到紫外线。不过，我们拥有某些可能继续发展和培养的功能性的能力。我们可以从这些能力的进一步发展中看到追求优越的生物学前提，也可以从中看到个体人格的心理展开的源泉。首先，人们可能要问，追求优越是否和我们的生物本能一样是与生俱来的。对此，我们的回答是，这是一个不大可能成立的设想。我们确实不认为追求优越是与生俱来的。不过，我们必须承认，追求优越具有一定的生物基础，这种基础存在于胚胎之中，并具有一定的发展可能性。也许这样来表达更为恰当，即人在其本性上是与追求优越密切相关的。****【干注：我们从生命和生物的角度，可以发现无论是狗的鼻子，还是猿类的群居，以及智慧，都是把握环境的“策略”，是在应对环境的过程中“创造”出来的。和生物进化中生物本身的无意识相似，在儿童早期的策略中，他本身并没有非常明确的意识、认识。】

正如我们所认识的那样，这样的一种在任何环境下都追求优越的强劲冲动，儿童和成人都有，不可泯灭。人的本性忍受不了长期的低下和屈从；人甚至摧毁了自己的神祉。被轻视和被蔑视的感觉、不安全感和自卑感总是会唤醒人登攀高一级目标的愿望，以获得补偿和臻于完美。****【干注：把人摧毁神祉（即不相信上帝）视为是忍受不了长期的低下和屈从，显然是一个大大的错误。人摧毁神祉，仅仅只是因为对那些人而言，神祉并不存在：天文学没有发现天堂；地理学没有发现地狱；进化论否定了上帝创造万物；人类学发现了不同的上帝、神灵和真理……因此，人都有追求优越之冲动，在这里仍然是一个证据上、学理上都不够充分的假定。但是，如果我们把不能控制环境，或者更确切地说，不能适应环境，在环境中“适然”视为卑下，把能够在环境中“适然”视为优越的话，那么人确实永远地有这中“优越＝在环境中适然”的需要。而完美感，就是那种在环境中特别自如，乃至于逍遥合一的内在感受。从叙事的角度讲，就是流畅、生动和崇高——前两个词接近康德的“优美”，后一个词指康德的“崇高”。】

我们可以表明，儿童的某些特征是环境力量的结果。儿童在某种环境中，感受到了自卑、脆弱和不安全，而这些感觉反过来又对儿童的心理产生了刺激作用。儿童便下决心摆脱这种状态，努力达到更好的水平，以获得一种平等甚至优越的感觉。孩子这种向上的愿望越强烈，他就越会调高自己的目标，从而证明自己的力量。****【干注：现在，对儿童而言，环境并非只是自然环境，环境主要是社会环境，即人际关系，以及一套既定的文化系统。他能不能在这套系统中，在相对固定的若干人群（父母、亲戚、教师、同学、朋友、邻里）中，正如动物在自然环境中那样，过得“适然”？这是一个问题。正如我们所看到的那样，无论在自然界，还是在人群中，或者说不同的社会形态中，我们可以发现，这种实现“适然”的不同进路和策略。】****不过，这些目标常常超越人的能力界限。由于儿童少时能够获得来自不同方面的支持和帮助，因而便刺激儿童设想自己未来会成为一种类似上帝的人物。我们发现，儿童自己也会被一种成为类似上帝的人物的想法所控制。这通常会发生在那些自我感觉特别脆弱的儿童身上。****【干注：理解、解释环境，是高等智慧（人）适应环境的一种方法，理智上的理解，这本身就是一种把握——我们会对不理解的现象产生恐惧。而最初的理解、解释方式，就是神话－宗教的方式，或者说魔幻现实主义的方式。当初的人类如此脆弱，而自然环境如此险恶，所以就产生了种种宗教与神话，产生了巫术。我们可以相信，这种情况，还会继续在某些人身上发生——但与其说是他们特别脆弱，不如说是他们特别敏感。只有敏感的人，才能够发现人类的根本脆弱。如克尔凯郭尔和尼采就是如此，但是，一个是脆弱而皈依上帝，一个是脆弱而成为超人，他们对相似的处境，采取了不同的解决策略。】

这里我们以一个心理问题严重的１４岁小男孩为例，来说明上述情况。在要求他回忆童年的印象时，小男孩说，他在６岁的时候因不会吹口哨而极为伤心。不过，有一天当他走出房间时，他突然会吹了。他极为震惊，并真心相信这是上帝附身的结果。这个案例清晰地表明，脆弱感和想象自己是个上帝式的大人物之间存在着内在联系。****【干注：在心理学上，我们知道这是顿悟。这正如阿基米德在浴缸里发现浮力定理一样。但是从他的自我解释来看，他采取的是一种巫术（神话）的方式。这种方式是宗教的基础，但宗教远比此要高深。】

渴望优越是与一些明显的性格特征联系在一起的。我们可以通过观察一个孩子对优越的渴望来揭示他的全部野心。如果这种自我肯定的愿望过于强烈，那么他总会表现出一定的嫉妒心。这种类型的儿童很容易染上希望其竞争遭受各种可能厄运的心理。他不仅怀有这种阴暗心理（这经常会引起神经疾病），而且还会给对手制造伤害，带来麻烦，甚至表现出十足的犯罪特征。这样的孩子会造谣中伤，泄露隐私，贬损同伴，以抬高自己的价值，特别是有他人在场看着他的时候。他误以为没有人能够超过他，因此，他是抬高自己的价值，还是贬损他人的价值，这并不重要。如果这种权力欲望过于强烈，他就会表现出恶毒和报复心理。这种孩子总是表现出一副好斗和挑衅的架势，他们眼露凶光，突然发怒，随时准备和想象中的对手搏斗。对于这些渴求优越的孩子来说，参加一场考试是非常痛苦的事情，因为这会轻而易举地暴露他们的无价值。****【干注：其实这完全可以视为整个西方文化的病理分析，进一步讲，也是整个男性思维占绝对主导的文化的病理分析。当把“超越”视为“努力在环境中适然”的惟一解决方案的时候，往往就会导致这样的结果。纵然强调社会情感，强调公共法则，但是根子里的病因却仍然没有解决。这时候，纵然家庭内部很团结，也必须为家庭本身找到一个敌人；纵然民族本身很团结，也必须为民族（国家）本身找到一个敌人——因为其优越感来自于“超越”，这是一种对峙的思维。这种超级男性思维方式，必须在找到假想敌的前提下，才能够获得成就感。而和平、和谐本身要求我们必须将女性思维纳入到旧的思维方式中来，以达到一种平衡的和谐的思维方式。这个平衡，是人与自然环境的平衡，是人与人之间，是种族与种族之间，是社群与社群之间，是国家与国家之间，更重要的，是人的内心各力量之间的平衡：一种追求卓越与泰然任之的平衡，一种生生不息的中庸。】

这个事实表明，考试必须适应学生的特点。****【干注：考试有两个含义，一是检测学生的学习情况，二是选拔。前者是相对于已经确定的知识目标而方的，后者相对于固定标准的某种人员的。考试是一个复杂的系统，讲考试必须适应学生的特点，是一个居心挺好，但过于天真的说法。】****考试对于每个学生绝不意味着相同的事情。我们经常会发现，考试对于有些学生，是一件极为艰苦和困难的事情，他们的脸色一会儿白，一会儿红，言语结巴，身体颤抖，又惧又怕，大脑一片空白。有些学生则只能与别人一起回答问题，而不能单独回答问题，因为他们害怕别人看着他。****【干注：这里有性格原因，也有训练不到位的原因。但与自卑和超越关系不大。如果我们进一步讨论，我们可以说，野心过度的孩子，比较不能够从容地面对考试和舞台，他会因为野心而转移注意的焦点，从而扭曲自己。譬如一个上舞台的人，本该在意的是精彩的演出，而不是掌声的热烈与观众的评头论足，如果他的注意焦点放在了后者，那么就可能出现这种临场的不必要的焦灼。】****儿童追求优越的心理也同样表现在游戏之中。例如，在玩马车的游戏里，如果其他的儿童扮演车夫，那么那些具有强烈的追求优越心理的儿童，则不会愿意扮演马匹角色，而总是想去扮演车夫，成为领导者，决定马车的前进方向。如果他们过去的经验妨碍其担当这个领导（车夫）角色，他们就会以扰乱其他人的游戏为乐。此外，如果他们接二连三地受挫，并因此丧失了勇气，窒息了雄心，那么，他们在面临新的情境时，就会退缩，而不是勇于向前。****【干注：这里涉及到了控制欲的问题。这个问题和上面所谈的还是有所不同。因为社会系统给角色定了位，并标出了优越的程度，所以，在这个系统中生存的孩子，自然就会首先去选择那个“优越价位”比较高的角色。事实上，社会系统也同样能够给出不同的标价，如在中国道家中，朴素生存的隐逸者，求乞的佛教徒，以及服务人类的基督教徒，都是这种以下为上的例子。但是，作为一个物质、经济、权力为主要尺度的人类社会，我们不得不承认，确实存在着一种角色的等级制。而那种追求优越而不是真正的适然的男性思维，就会在这里或成为领袖，或陷入困境。】

那些雄心勃勃、尚未气馁的儿童，则乐于参与各种可能的竞争性的游戏。不过，我们会看到，他们在遭受挫折时也会表现出惊恐和不知所措。我们可以从孩子喜欢的游戏、故事和历史人物看出他们自我肯定的方向和自我肯定的程度。我们也会看到有些人崇拜拿破仑。对于这些雄心勃勃的成人来说，拿破仑当然是一个至为恰当的偶像楷模。沉溺于妄自尊大的白日梦，总是强烈自卑心理的标志。这种心理驱使这些体验失望和遭受挫折之人在现实之外去寻找精神上的满足和陶醉。类似的情况也经常出现在梦境之中。****【干注：阿德勒仍然无意识地在男性思维世界里，用男性思维，来批判男性思维。】

如果进一步考察这些儿童追求优越的不同方向，我们可以把它们分为若干种类。当然，这种区分不可能很精确，因为儿童在追求优越方面差异太大，而我们主要是借助儿童表现出来的、对自己的信心来进行区分。那些心理健康的儿童会把自己对优越的追求转向发展有用的能力；他们试图取悦教师，注重整洁和秩序，从而发展成为一个正常的学生。不过，经验告诉我们这样的儿童并不占大多数。****【干注：其实这里发展出来的，是男性世界的等级制。一方面，是超越同类的优越感；另一方面，是对比自己有力者的服从。阿德勒说，能够顺利地完成这种优越－服从悖论的人并不多。许多人，往往会在这里要经历漫长的挣扎。而我相信，当我们没有点明这种男性思维的矛盾悖论时，儿童确实会产生诸多困惑。更重要的是，如果我们不能超越这种不是超人就是孬种的极端思维，就很难真正实现人的“泰然生存”。我其实仍然在说，有必要把道家思想、佛禅思想的某些有益面，整合到我们的生活中。是一个追求优越、卓越的人，同时也是一个泰然任之的人，是一个生机盎然的人。】

另一些孩子则总想优于别人，把这作为努力的首要目标，并表现出一种令人生疑的执着。通常，这种追求优越夹杂有过分的雄心。但是，这点通常被人忽视。因为我们习惯把雄心视为一种美德，并激励孩子多做努力。这是一个错误，因为过分的雄心会妨碍孩子的正常发展。雄心过度就会给孩子带来紧张心理。短时间，孩子尚能承受，不过，时间一长，这个压力对孩子来说就太大了。这样一来，孩子就会花太多的时间在书本上，而忽视了其他活动。这种孩子通常会回避其他问题，受自己膨胀的雄心驱使，他们总想在学校名列前茅。对于这样的发展，我们很难感到满意，因为在这种情况下，儿童的身心不可能获得健康发展。****【干注：阿德勒从病理的角度，发现了这种偏执于胜利的儿童，所带来的对生命丰富性的剥夺。但是，他仍然没有从更高的文化层面，真正理解这一切。所以他的治疗药方“超越”二字，仍然含有一定的毒素，不可不察。在这里，我其实已经在暗示，精神疾病，其实是文化所导致的疾病。因此，精神分析必须同时是文化分析，精神治疗必须同时是文化批判。而文化批判不是加了加剧一种争斗，而是为了回到本真的存在，回到人的生存如艺术品一样天真，如宗教一样崇高的状态。】

这种儿童把他们的生命目标仅仅局限于超越别人，并由此来安排他们的生活，这对他的正常发展并不十分有利。我们要不时地提醒他们不要花太多的时间在书本上，要经常出去走动，呼吸新鲜空气，多与同样玩耍，关注其他的事情。当然，这类孩子同样不会占大多数，但却经常出现。****【干注：但是，问题在于，文化给出了偏执的优越标准与超越方案，这种出去走动走动，呼吸呼吸新鲜空气，并没有给渴望优越的儿童带来任何希望。所以，除非我们确实有一套更好的阐释优越的文化，否则，我们就无法抚慰这些儿童的心理。当然，跳出心理治疗的视角，我们甚至会发现，对优越文化的多重解释，以及解释间矛盾冲突，本身也有其存在的理由与价值。这是另一个话题，暂且不表。】

此外，还会出现在同一个班级的两个暗中较劲的情况。如果有机会对此进行仔细观察，我们会发现，这两个相互竞争和较劲的儿童会形成一些并不那么令人喜欢的性格特征。他们会表现出既妒忌又羡慕的性格，而独立的、和谐的人格则不会拥有这种品质。他们看到别的孩子取得成功，会感到恼怒不已。当其他人处于领先位置时，他们就开始有头疼、胃疼之类的毛病。当其他的孩子受到赞扬时，他们会愤怒地走开。当然，他们也从不会称赞别人。这种妒忌表现并未充分反映出这类孩子的过分雄心。****【干注：其实这是男性世界里的男生的最正常不过的表现。在一个价值充满男性化的社会里，这样的孩子从某种意义上反而是正常的儿童，因为他们敢于在特定的语境下追求自己的需要。关于这方面的案例，最典型的是曹文轩《草房子》里面的桑桑和杜小康。事实上，我们就是在这样的环境下，这样地成长起来的。】

这种类型的孩子尤其不能和玩伴友好相处。在玩游戏时，他总想扮演领导者的角色，也不愿意遵守一般的游戏规则。这样做的结果就是他们在集体活动中体会不到乐趣，并以高傲的态度对待同班同学。跟同学的任何接触，都会令他们不快，因为他们认为，跟同学接触越多，他们的地位就越不安全。这种类型的儿童对自己的成功从来没有信心。当他们感到自己处于不安全的环境之中时，他们极易方寸大乱，不知所措。别人对他们的期待和他们自己加之于自己的期望，对他们来说实在是太大了，他们难堪重负。****【干注：我觉得阿德勒这里是在描述弗洛伊德的性格与生活，呵呵。】

这些儿童会敏锐地感受到家庭对他们的期望。对于任何一个加之于他们之上的任务，他们都怀着激动和紧张的心情去加以完成，因为他们总想超过别人，总想成为“众人瞩目的人物”。他们担当着希望的重负，而且只要环境有利，他们就愿意承担着这种重负前行。****【干注：这就是男性社会中的男性定义。那么我们是不是可以说，这种男性定义，未免是有些过份的？关于男性的课程，可参见我的影评《父亲的课程》。】

如果我们人类掌握了绝对真理，掌握了可以使儿童免除上面所描述困难的完美方法，那么，我们也许就不有问题儿童了。****【干注：阿德勒可能并不知道，没有绝对真理，事实上，每一种文化选择，都有其优势，也有其弊端。如果说西方的超级男性思维导致了不断升级的战争的话，他也带来了科学及宗教般的自我献身精神。而反之，东方禅道思想，若没有吸收强健的思想的话，它也会在故纸堆里，失却它最为灵动、本真的存在范式。永远会有特定的规范和文化形态，永远会有不适应规范和文化形态的儿童。他们或者是天才，或者是不幸儿，但是，都是大生命的涌现与遮蔽并存，都是丰富性与可能性的同义词。】****既然我们不能拥有这样的完美方法，既然我们也不能为儿童创设理想的学习环境，那么，很显然，上面所描述的、对这些孩子有害的期望就是一件异常危险的事情。这些孩子遇到困难的感受完全不同于那些拥有健康期望的儿童对困难的感受。我这里所说的困难是指不可避免的困难。让儿童避开困难是不可能的，而且似乎永远不可能。这部分是因为我们的教育方法并不适合每个儿童，需要改进，需要不断地改进；这另一方面是因为过分的雄心会葬送儿童对自我的信心。他们丧失了面对困难和解决困难的勇气，而勇气却是解决困难所必需的。****【干注：是的，阿德勒没有意识到，病因出在文化本身，所以，他感觉到了儿童的问题似乎不可避免，但是，他解释不了为何不能避免。另外，因为认识不到这一点，所以他的解药就必然只能是“让儿童适应社会文化”。也因此，这里存在着一个深刻的悖论，这个悖论意味着阿德勒的心理学有致命的局限，我们只能超越之。和“让儿童适应社会文化”不同，我们也不能提倡说“让社会文化适应儿童”，或者“摧毁、否定一切社会文化以避免让儿童出现精神疾病”，我们的解决之道，在于解释学。打个比方，就是让张无忌自己练九阳神功。】

雄心过大的儿童只关心最终的结果，即人们承认他的成绩。没有别人的承认，他们就不会对自己感到满足。正如我们所知，****在很多情况下，面对问题的出现，保持心理平衡远比认真着手解决问题更重要****。一个只关心结果、雄心过大的儿童认识不到这一点。****他感到，没有别人的认可和崇拜，他就没法生活下去。****这种心理依赖和过于看重别人评价的儿童，其数不在少。****【干注：人既然是社会的动物，他就只能生存于社会的评价之下。问题不是这个孩子出了问题，问题在于，我们的社会文化从一开始，就对儿童强调：要战胜别人，要赢得掌声，要出人头地，要出类拔萃，要更高更快更强……人再强调一遍：这些都并非错误，错误的是我们把另一面，柔的，阴的，黑的那一面，当成了否定面给遗忘了。所以，解决的方案不是走到对立面，否定超越与卓越，而是，从揉合这二者开始，走到更本真的原初存在：像一首诗在天空、大地、心灵和传统中涌现出来一样，我们的生命涌现于天空、大地、心灵、传统、他人之间。】

我们可以从那些天生有器官缺陷的儿童身上看到，不对价值问题丧失平衡感是何等重要。此种例子比比皆是。许多儿童身体的左半部要比右半部发育得更好，人们很少知道这一点。在我们这个右撇子的文化中，左撇子儿童遭遇到了很多困难。我们会发现，几乎毫无例外的是，左撇子儿童在书写、阅读和绘画方面困难异常，一般在运用手的方面显得笨拙，不够灵活，似乎他们有“两只左手”。我们需要借助一定的方法来确定儿童是左撇子，还是右撇子。一个简单、但不完全的办法是要求儿童双手交叉。左撇子儿童会把左大拇指放在右大拇指上面。我们会惊奇地发现，竟然有这么多人是天生的左撇子，而他们自己却不知道这一点。****【干注：我是半个左撇子——这不仅因为我双手交叉时会把左大拇指放在右大拇指之上，而且我从小在劳动和体育中，出现这种倾向。但显然，我这种倾向并不强烈，所以，在还没有忘记的时刻里，就已经完成了对右手文化的顺应。我们可以把阿德勒的左撇子案例进一步理解为：右手文化是既定的社会规范（我们可以从中可以看出，社会文化并不是一种绝对的真理），把左撇子看成是天性上有与社会文化及其规范有所冲突的人，我们可以看到，这种自卑并不是必然需要产生的。我们完全可以假设，在某个岛屿上，左手才是文化的正统，那种所有天生右撇子，将会在这里感受到焦虑、压抑以及边缘化。左手右手，颇有点剑宗气宗的味道，我们可以说，有人天性适合从右手悟道，有人天性适合从左手悟道，它们只不过上帝给予我们的两条相似的道路。】

如果我们对大量左撇子儿童的生活史加以研究，我们就会发现这样一些事实：首先，这些儿童通常都曾被视为笨拙（在我们这个以右手为主的世界中并不奇怪）。要体会个中情形，我们只需想象一下习惯右道行驶的我们在一个左道行驶的城市（如在英国或阿根廷）试图开车穿越街道时的不知所措。左撇子儿童的情况要比这更糟，如果家庭其他所有成员都是右撇子的话。他的左撇子不仅给他自己的生活带来困难，也干扰了家人的生活。当在学校学习写字时，他在这方面的能力要低于平均水平。因为其中的原因并没有被认识到，因此，他受到斥责，得到较低的分数，并经常受到惩罚。在这种情况下，左撇子儿童只能把这理解为他在某些方面不如别人。他会感觉被贬损和蔑视，感到自卑或没能力与别人竞争。他在家里同样会因笨拙而受到斥责，这就更加重了他的自卑。****【干注：我们现在把左撇子现象推而广之一下，儿童的多种智能中，数理逻辑智能一直是社会的右撇子，语言智能也是。性格也一样，我们或崇尚多血质的热情，或崇尚粘液质的文静，但无论如何，当我们对先天的某种倾向，或者说一种生命智能类型，进行打分，标上不同的优越分值的时候，我们就可能造成文化尺度对生命的压抑。】

当然，左撇子儿童不会因此而一蹶不振。不过，我们会看到许多儿童在类似的情形下放弃了努力。他们不明白自己真实的处境，也没有人向他们解释如何去克服困难，因而继续努力和掌控自己的处境会有相当的难度。许多人字迹潦草难以辨认，也可归于上述这些原因；他们从未充分地训练过自己的右手。事实上，这方面的困难是可以克服的：在许多一流的艺术家、画家和雕塑家当中，很多人是天生的左撇子。他们通过强化训练，获得了善用右手的能力。****【干注：阿德勒对左撇子的解决方案是什么？从这个答案中，我们可以窥见到更多。只强调左撇子应该训练自己适合右手文化是有问题的。而我想强调的是，其实文化应该超越左右撇子之争，要知道，人的生命，是左右手的同时使用。】

有一种迷信认为，天生的左撇子如果通过训练来使用右手，就会说话结巴。这可能是由于左撇子儿童有时面临的困难太大，以至于丧失了说话的勇气。这也是为什么具有其他心理问题者（如神经症患者，自杀者，罪犯，性变态者等）中有很多是左撇子。但另一方面，我们也会经常看到，那些克服了左撇子困难的人士也可以取得成就和尊严，这通常发生在艺术领域。****【干注：那种认为左撇子天性是罪犯及艺术的说法，需要脑科学的进一步证明。即一种学说认为，右手与左脑相关，左手与右脑相关。右脑是用来进行形象思维思考的，更强调情感；左脑是用来进行逻辑思维思考的，更强调逻辑与理性。当然，左撇子中出现罪犯和艺术家的比例比右撇子高的另一个原因是后天的（尤其是罪犯），即社会固定的文化模式让他们从生命的开端就感受到了压抑与焦虑，感受到了歧视与排斥。这种感受既制造罪犯，也制造艺术家。我再强调一下，人皆有左手右手，皆有左脑右脑，不宜片面强调一端，而应该更好地利用一端，在和谐与整体的前提下。】

尽管左撇子特征本身意义不大，****【干注：阿德勒那时还没有脑科学的支持，所以他认为这本身意义并不大，事实上，既然情感信仰与理性逻辑的对峙是西方文化，甚至也是整个人类文明的对峙，那么这背后，就有更为深沉的东西在起着作用。】****但它却告诉我们，除非我们努力使孩子的勇气和毅力发展到一定的程度，否则我们就无人判断孩子的能力和潜力。如果我们吓唬他们，夺走他们对美好未来的希望，那么，他们固然也能够继续生活下去，但如果我们鼓励他们的勇气，那么，这种儿童就会取得更多更大的成就。****【干注：事实上，阿德勒敏锐地发现了左撇子的压抑之后，既没有指出正确的道路，也没有从更深的层面，理解这个问题。】

雄心过度的孩子之所以处境艰难，是因为人们常常以外在的成功来评判他们，而不会根据其面对困难和克服困难的能力来评价他们。在当今世界，人们更为关注可见的成就，而不看重全面和彻底的教育。我们知道，那种不经努力获得的成功是容易消逝的。因此，训练孩子野心勃勃并无益处。相反，更为重要的是培养孩子的勇敢、坚忍和自信，要让他们认识到，面对挫折不能气馁，不能丧失勇气，而是要把挫折当作一个新的问题去解决。当然，如果教师能够判断孩子在某个领域的努力是否有希望，能够确定孩子是否尽了最大的努力，那么，这对于孩子的成长和发展就更为有利一点。****【干注：即教育的目的，并不是外在的事情成败，而是儿童的成长——是否具备某些品格。另外，在追求卓越的过程中，还需要和儿童的天赋结合起来。与天赋相背的追求，只会让儿童更多地感受到失败与挫折。事实上，培养坚忍的品质是必须与具体事情的成功联系起来的，没有成功感的孩子，是永远不会从容和坚定的。从容和坚定，来自于一种经验，一种经验了漫长时间后终于获得彻底的成就的感觉，这种经历会让孩子知道，虽然眼前迷茫不明，但是，成功就在道路的尽头。没有孩子可以对没有成功希望的事充满信心地坚持下去——哪怕是游戏。】

正如我们所看到的那样，孩子对优越感的追求会体现在他的某一性格上面，例如争强好胜。这些孩子对优越感的追求最初表现为争强好胜，不过，由于其他儿童已经远远走在了前面，超越他们似乎不可能了，争强好胜者最后便放弃了争强好胜。****【干注：这里讨论自大与自卑的统一问题。】

许多教师采取非常严厉的措施，或给较低的分数来对待那些他们认为没有表现出足够雄心的学生，希望以此来唤醒他们沉睡的雄心。如果这些孩子仍然还有某些勇气的话，这种方法也可能短时间奏效。不过，这种方法不宜普遍使用。那些学习成就已经跌近警戒线的孩子会被这种方法弄得完全不知所措，会因此而堕入明显的愚笨状态。****【干注：在这样的教育中，没有活生生的儿童，只有冷冰冰的分数与尺度。究竟在这个孩子的灵魂深处产生了怎样的故事？这个问题，不会被这样的老师所关心，它在他们的生命之外。】

但是，如果我们能以温和、关心和理解来对待这些孩子，他们则会令人吃惊地表现出一些我们意想不到的智力和能力。以这种方式转变过来的孩子通常会表现出更大的雄心，其中的原因很简单：他们很害怕回到原来的状态。他过去的生活方式和无所作为作为警示信号，不断地鞭策着他们前行。在后来的生活中，他们中的许多人就像着了魔似的，完全变了个样子；他们夜以继日，饱尝过度工作之苦，但却认为自己做得还不够。****【干注：如果目标正确而不是反人类道德的邪路，我们可以从所有卓越的人身上，从科学家身上，从艺术家身上，从宗教徒身上，从政治家身上，从发明家身上，从社会服务人员身上，发现这种孜孜不倦、废寝忘食。虽然这种孜孜不倦、废寝忘食与道家的生存思想有所违背，但它和儒家等入世的思想相一致。现在的问题只在于两点：这种刻苦，一有无与自己的生命相割裂，即自己有无成就感，完整性，自我认同感；二有无与社会及人类的价值相冲突，即是否有益于社会。卓越必然含有某种放弃，关键在于，这种放弃是对全部生命质量的增加还是减损？是对人类文明的增益还是损害？】

如果还能想起个体心理学的基本思想，即个体的人格（包括成人和儿童）是一个统一体，这种人格的行为表现和个体逐渐形成的行为模式是一致的，那么，上面所有的一切就变得清晰了。****脱离行为者的人格来判断他的某一行为是没有意义的，因为每个行为都可以从多个方面来进行解释。****如果我们把学生的一个特定行为或态度，比如上学拖延理解为他对学校布置的任务的不可避免的反应，那么，对这个具体行为进行判断的不确定性就荡然无存了。孩子的这种反应仅仅就是意味着他不想上学，也不想努力完成学校的任务。事实上，他会想尽办法不遵从学校的要求。****【干注：通过行为来理解整个人格，通过整个人格来理解某个具体的行为；教育的目的是促进整体的人格，而主要不是矫正某个外在的行为。】

从这个观点出发，我们就可以理解所谓的“坏”孩子到底是怎么回事。孩子之所以不想上学，是因为他追求优越的心理没有转化为学校的要求，而是表现为对学校要求的拒绝。于是，他表现出一系列行为症状，逐渐堕入不可救药的境地，甚至不仅没有进步，还在退步。他越来越乐于成为一名小丑，不断地捣蛋戏谑，引人发笑，除此之外，无所用心。他还会激怒和招惹同学，旷课逃学，或与社会上不三不四的人打成一片。****【干注：这里显然存在着过于简化的危险。任何一种含有还原论的心理学，都不可避免地带有这种简化的危险。阿德勒其实并没有真正指出导致问题的根源，但他准确地指出了，问题的表象之下，有着整个人格的复杂的动因。】

因此，可以看出，我们不仅掌握着学生的命运，而且还决定着他们的未来发展。学校教育对个体的未来生活起着决定性的作用。学校处于家庭和社会之间，它有可能矫正孩子在家庭教育中受到的不良影响，也****有责任使他们为适应社会生活作好准备，并确保他们在社会的这个大乐队中和谐地“演奏”好自己的角色。****【干注：因为解释上的不够全面，所以必然带来治疗上的偏颇，也因此，阿德勒心理学在让我们关注儿童心理问题的成因之后，尚不能更积极地帮助我们解决问题——因为我们还需要比“自卑－超越”更完备的解释系统。】

从历史的角度来考察学校的作用，我们就会认识到，学校总是试图按照各个时代的社会理想来教育和塑造个体。学校在历史上曾经先后为贵族、教士阶层、资产阶级（即中产阶级）和平民服务，也总是按照特定时代和统治阶层的要求来教育儿童。今天，为适应变化了的社会理想，学校也必须作出相应改变。因此，如果今天的理想人是独立、自我控制和勇敢的人，那么学校就得作出相应调整，以培养接近这种理想的人。****【干注：从杜威的角度来看，学校既要为社会今天的需要培养人，同时还要为改造今天的社会培养人。从这里，我们可以窥见识见的高下，也会作出自己的判断与选择。当然，改革社会永远不是指造反，甚至是一般意义上的革命，而是一种有机的改良，一种继承传统，与传统对话，并改进传统的姿态与行动。】

换句话说，****学校不能把自身视为目的。学校必须清楚，它是在为社会，而不是在为自己教育学生。****【干注：是的。补充强调一句：不止是继承社会，同时也是改进社会。】****因此学校不应该忽视任何一个放弃成为理想学生、模范学生的儿童。这些学生追求优越感的心理并不必然弱于那些正常的儿童。他们只不过把注意力转移到去做其他不需要太多努力的事情上去了。他们相信这些事情比较容易获得成功，且不管这种相信是对还是错。这可能是因为他们早年曾无意识地在这些领域进行过摸索，并获得过成功。****【干注：这里阿德勒没有区分两种偏离正道，一种是偏僻小路，如在成为科学家、商人的大道之外，成为运动员、歌星；另一种是错误的道路，如成为各种罪犯。我前面说过，只要试探作出的行动没有获得成功，进而强化为自己的固有模式，儿童就会持久地探索在环境中“适然”的策略，直到某一种策略获得了效果，这时候，它就会努力把它固化为自己的常规模式。请注意，任何病态与犯罪，都有过“成就感”，是成就感的结晶。】****因此，虽然他们不能在数学上取得优异成绩，不过，他们可以成为运动场上的健将。教师千万不要轻视孩子在这些方面的成绩，而是要把这种成绩当作教育的突破口，鼓励学生在其他领域追求同样的进步。如果教师一开始就从孩子某一方面的长处出发，鼓励他们，相信他们可以在其他领域取得同样的成绩，那么，教师的任务就大为轻松了。这犹如把孩子从一个硕果累累的果园引入到另一个硕果累累的果园。因此，既然所有孩子（弱智儿童除外）都具备取得学业成功的能力，那么，学校所要做的只是克服那些人为设置的障碍。这些人为的障碍之所以产生，是因为学校把抽象的学业成绩，而不是把教育的最终目的和社会目的作为评判标准。****【干注：这里阿德勒正确地批判了社会尺度的偏狭，惟一的狭隘的标准，事实上导致了丰富人性的丧失，更拒绝承认人天生的多元性。】****从学生方面来看，这些障碍还反映了学生缺乏自信，因此，他们对优越感的追求便偏离了对社会有益的活动，因为在这些对社会有益的活动中，他们难以获得他们所孜孜以求的优越感。****【干注：不是缺乏自信，而是他们获得成就的程序并不被社会认可。如《死亡诗社》中的尼尔，他最终以自杀来对待标准对他生命的异化。这是用一种错误的方式，来对抗社会的错误。】

在这种情况下，儿童会怎么做呢？他会想到逃避。我们经常会发现，这些孩子会做出一些特别的行为，如顽固和无礼，这些行为自然不会赢得教师的赞扬，但却可以吸引教师的注意和其他孩子的崇拜。他们因此会把自己视为了不起的英雄人物。****【干注：他只是固执于自己的程序里而已，因为他相信他放弃自己的程序（策略），肯定不会获得成功——事实上，他已经不止一次地采取过老师们的程序，但是都没有效果。】

这些心理表现和偏离规范的行为是在作为心理准备情况检验地的学校中暴露出来的。它们的根源并不都在学校，尽管它们的确是在学校才露出端倪。从积极的意义上来说，学校对于这些问题负有教育和校正的任务，从消极的意义上来说，学校只是孩子早期家庭教育弊端暴露的场所而已。****【干注：这话只有一半真理。事实上，儿童是一个正在持久书写的生命，现在的书写固然受制于以前的模式，但是，它仍然是充分开放的，充满了完全不同的可能性的。儿童不是在真空中存在，今天的环境和他昨天的经历同样重要，都是他经验结构的真正材料。】

一个观察敏锐的称职的教师会在小孩入学的第一天就能观察到很多东西。因为很多儿童会马上暴露出受到过分溺爱的迹象，他们觉得新环境（学校）给他们带来了痛苦和不适。这种孩子没有与人打交道的经验，尤为重要的是，他们不愿或不能获得友谊。孩子在入学之前最好已拥有一些如何与人交往的知识。他不能只依赖一个人，而把其他人排斥在外。孩子家庭教育弊端必须在学校得到矫正，当然，最好是没有弊端。****【干注：我曾经较仔细地讨论过母性之爱与父性之爱的成长配方，因此仅仅把溺爱说成溺爱是不够的，是有危险的。极端地说，幼儿园与学校的一个使命，就是把一群受溺爱的儿童，逐渐地转化为接受纪律与自由的儿童——但在此之前，他们需要的是无条件的爱，以及自由（独立）。】

对于这些在家庭被过分溺爱的孩子，我们不要期望他们马上就能专心于学校的学习。他不可能很专心。他宁愿呆在家里，也不愿上学。事实上，他没有“学校意识”。小孩厌恶上学的迹象是很容易发现的。例如，父母每天早上都要哄劝小孩起床，催促他做这做那；小孩吃早饭的时候磨磨蹭蹭，等等。看上去小孩已经为自己的进步构筑一条不可逾越的障碍。****【干注：注意母性之爱与父性之爱的配方。】

矫正这种情况和解决左撇子问题一样：我们必须给予他们时间去学习和改变。****【干注：错了，很不一样。左撇子不用矫正；而这种情况是一个成长序列，首先也不应该视为不正常或者疾病状态。因此严格来说，不能用“矫正”一词，而是真正意义上的教育，如生物自然生长一般的教育。】****如果他们上学迟到，我们也不能惩罚他们，因为这只能加强他不喜欢学校的感觉。惩罚只能让孩子更加认定他不属于学校。如果父母责罚孩子，强迫他上学，那么孩子不但不愿上学，而且还会寻找方法来应对自己的处境。当然，这些方法就是为了逃避困难，而不是面对和解决困难。我们可以从孩子的每个动作和行为中看出他厌恶学习，无力解决学业问题。他的书本从不在一块，总是忘记或丢失它们。如果我们看到一个孩子经常忘记或丢失书本，完全可以肯定，他在学校并不如意。****【干注：永远要理解儿童，谅解儿童，倾听儿童。】

如果进一步考察这些孩子，我们几乎总会发现，他们对获得哪怕是最微小的学业成功都不抱希望。他们这种自我低估并不完全是自己的责任。周围的环境对于他们走入这条错误之途也起着推波助澜的作用。家人在发怒的时候可能会预言说他们前景暗淡，骂他们愚笨或无用。他们在学校感到似乎是在证实这些预言或谩骂，他们也缺乏判断能力和分析能力（他们的长辈也同样缺乏这些能力）来纠正这种错误看法和预言。因此，他们甚至在做出努力之前，就已经放弃了努力。他们把由他们自己造成的失败视为不可克服的障碍，并把它们视为自己无能和不如别人的证明。****【干注：这里罗列了现象，但是，没有真正的深层分析。事实上，这确实需要一种更为深刻的心理学。这种心理学，不仅仅从人格方面来理解儿童，事实上，还有认知的问题。是一个完整的生命智慧，在环境中书写自己的复杂问题。】

错误一旦发生，矫正的可能性就很小。****【干注：错误不难矫正，但是，如果思维方式已经固化，即儿童已经形成一种理解、解释的固定而错误的方式，那么要矫正就确定变得不太容易。阿德勒事实上没有指明解决之道。】****这些儿童尽管做出明显努力却通常还是落在别人后面，因此，他们很快就会放弃努力，并把自己的脑筋转向寻找借口来解释他们为什么旷课上面。旷课，也就是逃学，通常被视为一件非常严重和非常危险的劣行，是要受到严厉责罚的。于是，孩子会认为自己被迫使用诡计、造假来蒙骗父母和老师。不过，还有其他一些使他们在错误的道路越走越远的手段。他们会仿造家长签字，篡改成绩报告单。他们会向家里编造一系列他们在学校所作所为的谎言，而他们实际上已经逃学好长一段时间了。在学校上课期间，他们会寻找藏身之地。不消说，他们会和其他已经逃学一段时间的孩子躲在一起。由于逃学，他们追求优越的心理就无法满足。这就驱使他们采取新的行动，确切地说，就是违法行动，来追求优越感。这样一来，他们一个错误接着一个错误，最后走向了犯罪。他们最终会结成团伙，开始盗窃，沾上性倒错行为，并觉得他们已经成人。****【干注：事实上，这不仅仅是自卑与超越能够充分解释的问题了。在这里，我们必须要引进埃里克森等人的心理学来弥补阿德勒的不足之处。】

一旦他们开始迈出这么一大步，他们就会寻求新的方法来满足他们的野心。只要他们的行动没有被发现，他们就觉得他们可以做出最大胆的罪行。他们会一意孤行地沿着这条路走下去，因为他们认为他们在别的方面不可能取得成功。他们不会考虑去做任何富有建设性和有益的事情。受同伙行为不断刺激的野心，驱使他们做出非社会的和反社会的行为。我们可以发现，一个有犯罪倾向的孩子同进也极端自负。这种自负和野心有着同样的根源，它迫使这种孩子不断以这种或那种方式来突出和显示自己。当他们不能在生活中的积极方面寻得一席之地的时候，他们就会转向生活中的消极方面。****【干注：他们会成为战场上的英雄——事实上，他们的策略没有改变，但是，环境不一样了，他们到了适合他们的程序的地方了。】

我们来看一个杀死教师的男孩的案例。通过过对这个案例的进一步调查，我们会发现这个男孩具有上述所有的性格特征。负责管教这个小男孩的是一名女教师，她认为自己很了解心理活动的表达和功能。这个小男孩在一个受到精心看护却又太过紧张的气氛中长大。这个小男孩丧失了对自己的信心，因为曾经心比天高，却一无所成，也就是说，现在已完全地灰心气馁了。学校和生活都满足不了他的过高期望，他便转而违法犯罪，以此来摆脱教师和教育治疗专家的控制。因为社会至今还没有设立一种可以把犯罪，特别是青少年犯罪当作教育问题来处理的机构，换句话说，就是当作心理矫正的问题来处理的机构。****【干注：这无法用自卑和超越心理学来充分地解释，即阿德勒心理学不能在这个问题上给我们非常满意的解释（至少在这个案例上），这儿明显出现解释的匮乏与困难——我以为，首先是缺少一种现象学的姿态，即不带偏见地描述现象。在这种叙述中，让这个儿童的心事如其所是地呈现出来。】

从事与教育有关的工作者都熟悉这样一个值得注意的事实，即我们经常会在得教师、神父、医生和律师家里发现败坏和任性的孩子。这种情况不仅发生在职业声望不高的教育者家庭，而且还会发生在那些我们认为是重要人物的家庭。尽管他们拥有较高的职业权威，不过，他们似乎没有能力为自己家里带来和平与秩序。对于这种现象的解释是，在所有这种家庭里，某些重要的观点不是被完全忽视了，就是完全没有被理解。其中的部分原因是这些作为教育者的父亲借助他们自以为是的权威把一些严格的规则和规定强加给他们的家庭。这样一来，他们就异常严厉地压迫了自己的孩子，威胁到孩子的独立，甚至剥夺了他们的独立。他们似乎在孩子身上唤起了一种反抗的情绪，唤起了孩子对记忆中责罚他们的棍棒的报复。****【干注：父母成为社会标准的刻板的传递者，而不了解生命中必需要的母性之爱，不知道儿童早期需要那种无条件的溺爱，需要那种无拘无束地探索的自由。丧失了这种“溺爱”和“探索的自由”，儿童本真的生命就会窒息。这种生命，是读经运动的受害者。经典的伟大，在于它们可以是我们生存的参照，但这个前提是：生命自己慢慢地学会作出抉择和判断。】****我们要记住，父母刻意的教育会使他们特别关注和监视自己的孩子。在绝大多数的情况下，这是件好事。不过，这也经常使得孩子总想处于被关注的核心。这样一来，这些孩子易于把自己视为一种用来展示的试验品，并认为他人应对此承担责任，因他人是决定和操纵的一方。这些孩子认为，其他人应该为他们克服一切困难，唯独他自己不负任何责任。****【干注：因此，不存在单一和绝对的教育真理，母性－父性之爱的协调，高期待－严跟进的小学阶段教育原则，一旦脱离具体的语境，脱离活生生的儿童成长的叙事，都会变得荒谬。2009年2月24日】

《儿童的人格教育》****第四章 追求优越感的引导

原著：阿德勒

评注：干国祥

我们知道，每个孩子都追求优越感。父母或教师的任务就是把这种追求引向富有成就和有益的方向。教育者必须确保孩子对优越感的追求能给他们带来精神健康和幸福，而不是精神疾病和错乱。

【干注：这些话可以修改表达为——每个生命都力争让自己在环境中达到“适然”，它会依据经验、潜能尝试多种可能性，而环境将在互动中，对它的尝试作出反馈。那种达到“适然”的方式将被重复，并固定为模式。对人来说，它就是一个人的思维方式、行动方式。但是，这种方式并不一定有利于自身可持续地发展，也并不一定符合社会制订的标准。因此，在何为健康的“适然”（超越并不是惟一的出路，而且本身也隐含危险），何为病态的适应，是否与社会标准吻合，反馈本身会不会扭曲儿童的心灵，使之或不敢探索，或过度压抑自己，或转向更为错误的模式，这些都是成人所需要深刻理解及注意的。】

如何才能达到这一点呢？****区分有益的和无益的优越感追求的基础又是什么？答案是，这个基础就是看它是否符合社会利益****。我们很难想象一个值得称道的成就与社会无关。想一想那些我们认为是高贵、高尚和有价值的伟大行为吧，它们不仅对于行为者自身，而且对于社会也同样具有价值。因此，教育孩子就是要培养他这种社会情感，或者说，要加强孩子认识与社会一致的意义。****【干注：这一点详见我对第三章相关段落的评注，过度囿于社会尺度，显然是阿德勒心理学的一个不足。另外，社会尺度本身也是一个需要进一步加以细分、梳理的复杂概念，不能笼统用一个词语来概括。就道德方面而言，基本准则、社会习俗和美德三者的性质有非常大的差异，虽然它们都是处理人与社会的标准，但是，依据其性质，它们不应该以同样方式被授予。】

那些不懂得社会情感为何物的孩子将会成为问题儿童。这些儿童对优越感的追求还没有被引向对社会有益的方面。****【干注：从心理学上讲，这显然是对的。但是，“对社会有益”这个说法本身太含混，譬如以尼采、叔本华等人为例，他们的某种反当时社会的倾向，无疑是被成人判为不懂得社会情感为何物的孩子，或者首先无疑是“问题儿童”，但是，他们的反击中，有着比顺从更大的贡献。我的质疑事实上是提出了问题的复杂性，我认为，我们首先不能把复杂的问题，弄简单了。】

确实，对于什么才是对社会有益，人们的看法差异巨大。不过，有一点是肯定的，我们可以从一个树所结的果实来判断这棵树。我们可以从某一行为的结果来认识它是否对社会有益。****【干注：生物多样性和生命多样性原则，使得我们对这个不错的说法，也得保持一定的警惕。或者我们可以说，尼采的危害与贡献，不是人而是只能由上帝来评判的。】****这也意味着，我们还必须把时间和效果考虑进来。一个行为必须切合现实的逻辑，而且其切合的程度必须显示出这个行为对于社会需要和社会利益的关联程度。****事物的普遍结构是对行为进行价值判断的标准****。行为的结果与这种标准是一致还是冲突迟早会水落石出。幸运的是，我们在日常生活中并不总是需要运用复杂的评价技术来对某一行为结果进行判断。对于政治变革、社会变迁及其效果等，我们一时很难看清，争论的空间也足够大。不过，在民族生活和个体生活领域中，特定行为的效果最终会显示出这些行为是有益的、正确的，还是无益的、错误的。****从科学的立场来看，我们绝不能把某种行为看成是对所有人都是善的和有益的。因为这关乎绝对真理，关乎对人生问题的正确解决，而人生问题是受地球、宇宙和人的关系的逻辑的制约。这种客观宇宙和人类宇宙的制约就像一道数学题摆在我们面前，尽管我们未必能够解决它，不过答案就隐藏在问题自身之中。我们只有参考问题和问题解决的背景来对解决方法进行探讨，才能判断这种解决方法的正确程度。****可惜的是，我们检验某种解决方法的时机有时会姗姗来迟，以致我们不再有时间去纠正某个错误。****【干注：科学主义在这几百年的发展总是，它不断地在解决问题的同时，制造出新的问题。许多时候，它制造的问题比解决的问题更大。譬如核弹的威胁，就足以抵消一切科学所达到的成就，让人类远不若保持在农耕时代更为和谐，以及幸福。阿德勒为什么用这么长一段来抽象地讨论标准问题？因为他知道，这个问题，还真是个问题，仅仅心理学本身，是解决不了的，严格地说，它首先是一个伦理问题或者哲学问题。】

由于人们不能从一种逻辑的和客观的观点来审视自己的生活结构，他们中的绝大部分不能理解自己行为模式的关联和一致性。一旦问题出现，他们就会陷入恐慌，而不是想去面对和解决问题。他们会认为他们走错了路，所以才会出现问题，才会犯错误。对于孩子来说，必须记住，如果他们偏离了对社会有益的方向，他们就不能从消极的经验中获得积极的教训，因为他们完全不理解问题的意义。因此，****有必要教育儿童不要把他们的生活看作是一系列相互不关联的事件，而是要把自己的生命视为一种贯穿所有相互关联的事件的线索。任何事件的发生都离不开他的整体生命的背景，而且只有参照所有既往的事件才能得到理解。儿童只有理解了这一点，他才能够他偏离正道的原因。****【干注：这里阿德勒已经触摸到叙事心理学的开端，但是，这个有必要的实现，却是相当困难的，也不是精神分析本身所能够达到的。这个问题背后，有柯尔伯格，有哲学关于省察的生活，有关于道德首先是自主抉择的思想。】

在对****有益的和无益的优越感追求****的差异作进一步探讨之前，这里应当首先对一种似乎与我们的理论相矛盾的行为进行探讨。我这里指的是****懒惰行为****。乍看起来，懒惰似乎与“所有儿童天生就有一种追求优越的心理”的观点相矛盾。实际上，我们之所以责备懒惰的儿童，就是在为他们没有表现出追求优越和富有雄心。不过，如果仔细考察这些懒惰儿童，我们就会认识到普遍流行的观点是错误的。****原来懒惰的儿童正在享受懒惰的好处哩！懒惰的儿童无需背负别人对他的期望；他即使无所建树，也会在一定程度上得到人们的原谅；他无需努力，总表现出一种无所谓和闲散的样子。不过，他的懒惰却使他成为人们关注的对象，最起码他的父母得为他操劳。想想看，有多少孩子为了引起别人的注意而不惜代价。这样我们就会明白，这些孩子为什么想通过懒惰来达到引人注意的目的。****【干注：阿德勒关于懒惰孩子的描述，事实上已经与他的“超越心理学”有了一定的冲突，而与我所讲的生命在环境中求得“适然”更为吻合。生命总会以最小的代价来取得最大的适然，所以，懒惰几乎成了一种人的天性。而我们指责某些儿童以及成人为“懒惰”，不是因为他们出得汗水比别人少，而是因为他们是寄生的，不自主的。对儿童来说，我们知道他们不可能在寄生状态下活一辈子，所以这种寄生状态会让成人非常焦急。】

当然，心理学对懒惰的解释并不全面。许多儿童之所以懒惰，是为了缓解他们的处境。这样他们就可以总是把目前的无能和无所成就归咎于懒惰。人们很少指责他们能力不够；相反，孩子的家人通常会说：“如果他不懒惰，他什么都能干！”孩子对这种说法沾沾自喜，因为它对缺乏自信的孩子来说是一种安慰。****【干注：这里涉及到心理学上的“归因理论”。对失败的儿童，我们如何批评？何种归因（是批评其不勤奋但不够聪明还是批判其聪明但懒惰）？这不同的归因会带来怎么样的后果？这些，还需要更深入的考虑。懒惰而聪明确实是一件保护伞，但如果失去了这把保护伞，失败的人可能没有信心面对这个世界。】****此外，这种说法还成了一种成就补偿，这对孩子和成人都同样如此。这个富有欺骗性的“如果句式”——如果他不懒惰，他什么都能干——使得他的毫无成就感变得尚可忍受。一旦这个孩子真的取得点什么成就，这些成就会在他们以上中具有了特别的意义。这种些微的成就与他之前的毫无建树形成鲜明对比，并因此受到人们的赞扬。****而其他那些一直埋头努力的孩子虽然取得了更大的成绩，受到的赞扬反而更少****。****【干注：这是不是因为我们太注重孩子的态度，而不够关心事情本身呢？是不是我们的教育把儿童态度当成了中心，并进而制造出问题，而忽略了对事情、知识本身的更本真的投注呢？当成人和教师本身置身于学习、劳动之外的时候，这样的情况就会发生，但是，当他们本身也置身于其间的时候，这样的情况就不会发生。在成人也置身于其间的时候，我们往往更能够以事情本身的逻辑来评价具体的行动。】

可以看到，在懒惰的背后通常隐藏着一种未被揭示的“权谋”。懒惰的孩子就像走钢丝者，下面总是张着保护网，这样他们即使掉下去，也不会受伤。人们对于懒惰者的批评总比其他孩子要温和得多，因而也不会强烈地伤害他们的自尊。****说他们很懒要比说他们无能，对他们的伤害显然会小一点****。****简言之，懒惰是那些缺乏自信的人的一种屏障，但同时也阻碍了孩子着手去解决他所面临的问题****。****【干注：这确实是一种洞察。但我得警告：当我们说一个孩子是愚笨而不是懒惰的时候，这等于是对一个孩子判处死刑。而说他是懒惰，哪怕是判处无期徒刑，也仍然有赦免的可能。】

我们只要考察一下当前的教育方法，就会发现这些方法恰好满足了懒惰孩子的希望。人们越是责备一个懒惰的孩子，就越是正中他的下怀。因为人们要整日为他操心，喋喋不休的责骂转移了人们对他的能力问题的关注，而这正是他所满心期望的。****【干注：这里似乎有什么东西错了。他在责骂中仍感到适然的，是因为这是对他生命的一种相对的肯定。同时，他也确实会因避开了真正的问题而心存侥幸。但是，这并非是他满心期望的，事实上，在这样的处境下，他仍然有不同程度的焦虑与恐惧，他知道他必须证明，他不能靠“聪明但懒惰”的标签生活一辈子。但是，如果成人没有给予他必要的帮助——我们知道，他的失败主要不是因为懒惰，而是因为他遇到了自己一个人还不能解决的困难，但是，这困难看来并不是他永远不能解决的（这也是我们说他聪明的原因），现在，他需要的就是有人帮助他克服困难，证明他确实是聪明的。到这时候，懒惰之症就会自然而然地消失，他会空前地因为成就而就得勤奋起来。但是，只要没人帮助他克服眼前的困难，他就宁愿躲在“聪明但懒惰”的这个较好一点的伞下，因为否则他就会被判处死刑——愚蠢不可救药。】****惩罚对他也具有同样的效果。教师总是相信惩罚可以使他改正，但他们总是以失望而告终。即使是最严厉的惩罚也不能使一个懒惰的孩子变得勤快起来。****【干注：症结不是懒惰，而是困难。惩罚可以医治懒惰，但是不能医治认知上的困难。】

如果孩子真的发生了转变，那也只是他处境变化的结果。例如，这个孩子意外地取得了某一成功，或者原来严厉的教师不再教他，新的教师比较温和，理解他，认真与他谈话，给了他新的勇气，而不是削弱和打压他已的剩无几的信心。在这种情况下，孩子会突然变得勤快起来。我们经常会遇到一些孩子在入学头几年学业停滞不前，但换了一个新的学校后却异常的勤奋和努力，这是因为学校环境改变了。****【干注：我上面已经论述，这样的孩子，需要的，只是一点成就。意外地成功也罢，一个不再只是严厉地批评，而是实实在在帮他克服困难的老师也罢，一旦他克服了障碍，获得了成就，那么前面所有“聪明”的评语，他都会努力去兑现。所以，请记住：千万不要对孩子说天性不聪明，因为这是判处死刑。而说他聪明但懒惰的评语，虽然本身不能解决问题，而且会导致问题解决的延滞，但是，它仍然保留了问题解决的可能。】

有些孩子不是采用懒惰的方法，而是采用装病来逃避学校的学业任务。有些孩子则在考试期间表现的异常紧张，因为他们认为他们会因为紧张而受到某些照顾。同样的心理还表现在爱哭的孩子身上：哭喊和精神紧张都是他们获取特权的借口。****【干注：懒惰不是他采取的办法，装病、哭喊才是他采取的办法，懒惰是他无能为力，但可以勉强维持“适然”的状态——当懒惰也不能维持他于适然的时候，他就可能用另外的道路，来谋求突破。】

还有些由于某种缺陷而要求特殊照顾的儿童也属于上述这种心理类型，比如口吃。接触过很多儿童的人都会注意到，几乎所有的儿童在开始说话的时候，都有些轻微的口吃。正如我们所知，儿童说话能力发展的快慢是受多种因素影响，其中首要的因素是儿童社会情感的发展程度。和那些社会意识较弱、不愿与人接触的儿童相比，社会意识较强、乐于与别人交往的儿童的说话能力发展得会更快一些，也更容易一些。我们知道，在有些场合，孩子根本不用瞎说话，说话是多余的。例如，有些被过分保护和溺爱的儿童往往在他有机会说出自己的愿望之前，他们的家人就已经猜到并满足了他们的要求（就像人们对待聋哑儿童那样）。****【干注：阿德勒事实想说，懒惰和口吃，都是溺爱的结果，但事实真的是这样吗？这真的足够解释这些现象的存在与发生吗？】

如果有些孩子在４岁或５岁的时候还没有学会说话，家长便开始担心和忧虑孩子是否有聋哑病。不过，他们很快就会发现，孩子的听觉能力很好，这自然就排除了聋哑病的可能。另一方面，人们会注意到这些儿童确实生活在一个“说话是多余”的环境之中。如果我们把一切都放在“银盘子”里，给这些孩子奉上，那么他们显然就不会感到开口说话的迫切需要了，自然也就很迟才学会说话。****【干注：这个病理分析，我觉得不够严谨。但是我缺乏足够的证据与事实对之进行深度分析，因为我是一个懒惰的孩子，所以我能分析懒惰，但我并不是一个口吃的孩子，所以我很难分析口吃——但是，我在幼时存在着人前说话的恐慌，这和口吃有几份相似。我觉得，把它归因于溺爱和缺乏必要的训练是不够的，因为这样的分析事实上并没有对儿童的心理过程，作任何真正的分析。】****孩子的语言体现了他们对优越感的追求和这种追求的方向。因此，儿童需要用语言来表达自己对优越感的追求，不管这种表达是用来愉悦父母，还是用来满足自己的自然需求。如果这两种方式都不可能，那么，我们自然就会想到孩子语言能力的发展是否出现了困难。****【干注：语言，首先是把握世界（环境）的工具，儿童用语言来对把握眼前的这个世界。在这个意义上，口吃，是不是一种理解障碍所导致的“动作情结”？】

我们还会遇到一些有其他语言障碍的儿童，例如，他们不能正确发Ｒ、Ｋ和Ｓ等辅音。所有这些语言障碍都是可以矫治的。值得思考的是，有许多成年人口吃、咬舌，或者吐字含混不清。****【干注：用语言把握环境的意图本身成为注意焦点的时候，人们反而不能自如地使用语言。从这个意义上，口吃是一种错误的聚焦——把注意力从言所欲把握、描述的物那里，转移到了言说本身。打个比方，就像是骑自行车，一个把注意力聚焦于骑自行车行为的人，就容易出现故障。初学者如此，已经学会骑车的人同样如此。因此，我宁可先假定，口吃是一种语言骑车故障，它的成因是心理聚焦错误。】

绝大多数儿童随着年龄增长，口吃会逐渐消失。只有一小部分孩子需要接受治疗。治疗过程的困难，我们可以从一个１３岁男孩的安全中得到说明。男孩在８岁的时候开始接受治疗。治疗持续了一年，但并不成功。在接下来的一年里，这个男孩没有接受专业治疗。后来又请了一名医生，不过，经过一年的治疗仍没有根除这个男孩的口吃。第四年没有进行治疗。第５年的前２个月，又有一个语言教育家来对男孩进行治疗，不过情况不但没有好转，反而更糟。一段时间以后，这个男孩又被送到专门的机构去治疗他的口吃。２个月后治疗先是富有成效，但６个月后，口吃又复发。这个男孩后来又在另一个语言教育家那里接受了８个月的治疗，情况不仅没有好转，反而逐步加重。后来又请了一名医生，同样没有效果。虽然在接下来的夏季里，情况有所好转，不过，假期结束，他又恢复到老样子。****【干注：这种错误聚焦由于不断地治疗而得到强化，终于成为不可逆转的情结，陪伴其一生。谁能够让他不再把焦点放在言说的形式上，谁才能够可能获得治疗的成功——这真是一个悖论。】

治疗的主要方法是要求小男孩高声朗读，缓慢说话，并做若干练习，等等。其中明显的是，一定程度的激动会使口吃短时间好转，不过，口吃很快就会复发。这个男孩没有什么器官缺陷，尽管他小时候曾经从二楼摔下来过，得过脑震荡。****【干注：我们可以发现，如果用我的分析来看，这种治疗事实上是一种疾病强化。当它无效的时候，我们便转向从另外的地方，来寻找理由。】

曾教过这个男孩一年时间的教师形容这个孩子“教养良好，勤奋，容易脸红，有点神经质”。****【干注：容易脸红和有点神经质，都表明这个孩子容易把注意焦点转向自身，注意力从言谈内容转到言说形式，就是一种转向自身。表演与交谈时容易脸红，也是表明他把注意力转回到了自身。他这种情况，我可以称为“无法忘我”。】****据这个教师说，小男孩学习法语和地理有困难。考试的时候，小男孩非常紧张。他还特别喜欢体操和体育竞赛，并对技术活动有兴趣。****【干注：这是一个高度内省且身体察觉的儿童，但他似乎对无法真正置身的学习有一定的困难。】****小男孩绝无领导者的特质，但能与同学友好相处，不过，有时会与弟弟吵架。他是个左撇子，１２岁的时候，他的左脸发生过中风。****【干注：内省型而不是外倾型。】

至于男孩的家庭环境，我们发现他的爸爸是个商人，极易发怒，每当小男孩口吃，他就严厉斥责他。****【干注：这种斥责强化了他把注意力放在言说形式上。看来他母亲也同样有这种严厉的要求，也许并不一定以斥责的形式。】****尽管如此，小男孩还是更怕他的妈妈。他有个家庭教师，因而很少有自由时间，这很令他苦恼和郁闷。而且，他还认为自己的妈妈不公平，因为她偏爱他的弟弟。****【干注：这个关于偏爱的感受，也许不一定是口吃的原因，而是他因口吃而遭受批评所产生的结果。】

基于这些事实，我们可以提出这样的解释：男孩容易脸红表明他一旦和别人交往，他内在的紧张就会增加。似乎他的脸红和他口吃习惯密切相关。即使是他喜欢的教师也不能使他摆脱口吃，因为他的口吃习惯已经在他的大脑机械化了，同时也意味着他拒绝所有人。****【干注：我的判断则是——他的口吃是一种严重的聚焦错误。】

正如我们所知，口吃的根源不在于外在环境，而在于他感知外在环境的方式。他的敏感。他的敏感和易怒在心理学上意义重大。口吃并不表明他是消极被动的。他对优越和承认的追求体现在他的敏感和易怒之中。个性脆弱的人通常也是这样。他的灰心和气馁还体现在他只能和弟弟争吵。他考试前的激动显示了他内心紧张的增加，他担心自己不能成功，也担心自己天分不如别人。他有着强烈的自卑感，对优越感的追求走上了一种对社会和自己无益的方向。****【干注：这里解说非常勉强。事实上，口吃是教育在开端的失误，而这才是自卑的起源。敏感与易怒不是他追求优越的体现，而是他天性的内倾性格，以及被一再强化的“注意焦点转回自身”的结果。】

这个男孩倒是愿意上学，因为家里的环境更令他不开心。在家里，他的弟弟处于关注的中心。他的身体受伤或受到惊吓的经历不大可能是他口吃的原因，不过，这种或那种经历对他丧失勇气确实也有消极作用。他的弟弟对他影响很大，因为他的弟弟将他挤到家庭的边缘。****【干注：愿意上学才是他追求适然或超越自卑的道路。他弟弟的因素在这里没有解释力。】

另一件有意义的事情是，这个男孩到８岁时还在尿床。尿床症状通常发生在先是被溺爱和宠爱、后来又被剥夺“王冠”的孩子身上。尿床是一个信号，它表明他甚至在夜间也在争夺母亲的关注。它表明男孩无法接受被冷落的境遇。****【干注：并不一定是和弟弟争夺母亲的关注，事实上，他倒极有可能在躲避关注——因为这关注和口吃相关。儿童尿床的一种原因是焦虑、焦灼，包括对可能尿床一事的焦虑，这也是一种和口吃相似的注意力的错误聚焦。】

这个男孩的口吃是可以治好的，只要我们鼓励他，教育他独立。我们还可以让他做一些他能够完成的任务，使他能在这些任务的完成中树立自信心。这个男孩承认，弟弟的出生令他不快。不过，我们必须让他明白，他的嫉妒使他走上了错误的方向。****【干注：这真是说明，只要你想找到什么，你总能找到。阿德勒在这里执着地找到了弟弟出生，但可惜从现象学的描述来看，没有必然的联系——尤其是：他的口吃和弟弟和出生有必然的联系吗？】

对于伴随口吃的症状，还有许多有待说明。我们想知道，当口吃者激动的时候，情况又会怎样？很多口吃者在发怒骂人的时候，便丝毫不会口吃。****【干注：非常简单，他暂时地忘记了要把注意力放在言说的形式上，他的注意力被愤怒全部地占满了，他无暇去关注言说形式，于是口吃就自然而然地消失了。】****年长一点的口吃者在背诵和恋爱的时候，通常也不会口吃。这个事实让我们认识到，口吃者与他人的关系是他口吃的关键因素****【干注：错！】****。也就是说，当口吃者必须与别人接触，建立关系，并必须借助语言来表达这种关系的时候，他的紧张就会增加，口吃就会减缓或消失。****【干注：解释不力。】

如果一个小孩在学习说话的时候没有任何困难，那么就没有人会对他们的进步予以特别关注；而如果他在这方面存在问题，他就会成为家里谈论的中心，口吃者就会成为关注的焦点。家庭会特别为这个孩子操心，因此，这自然也引起孩子太过关注自己的说话。他会有意识地控制自己的表达。****【干注：这里才隐约涉及到问题的实质。】****相反，正常说话的儿童则不会这样。我们知道，有意识地控制自动动作的功能会引起功能的紊乱。梅林克的童话《癞蛤蟆的逃脱》就是这方面的经典例子。癞蛤蟆遭遇到一个长有千足的动物，并马上开始赞美这个千足动物值得关注的能力。“你能告诉我”，癞蛤蟆问，“你行走的时候首先迈哪只脚，又如何先后迈出其他９９９只脚？”千足动物开始思考，并观察自己脚的运动，想弄清楚自己如何依次迈出他的脚，但它被弄糊涂了，竟至于连一只脚也迈不出。****【干注：就是这样，注意力的焦点问题，学骑自行车的经验可为每个人理解口吃作参照。】

虽然弄清楚我们的生命过程是非常重要的，不过，试图去控制每一个运动却是有害无益的。我们只有任凭身体自由挥洒，才能创造出艺术作品。****【干注：关于注意焦点，可参照完形心理学和波兰尼《个体知识》。】

尽管孩子的口吃习惯对于他们的将来有着灾难性的影响，尽管家庭对于口吃儿童的同情和特别关注不利于其成长，不过，还是有许多人宁愿遮掩、托辞，寻找借口，也不愿努力改善现状。孩子特别满足于依赖别人，并通过明显的劣势来保持他的优势。****【干注：此处解释不力。】

巴尔扎克的一个故事就说明了明显的劣势会经常变成优势。故事中的两个商人都想尽力占对方的便宜。于是，在相互讨价还价的时候，其中一个商人开始口吃，说话结结巴巴。他的对手惊奇地发现，对方想通过口吃来赢得计算盈利的时间。他马上就找到了对策。他突然装作耳聋，似乎什么都听不见。由于口吃者不得不努力让对方听明白，因而便处于了劣势。这样双方就扯平了。****【干注：？】

我们不应该像对待罪犯那样对待口吃者，尽管他们有时利用这种口吃习惯来争取时间，或让人等他们把话说完。我们还是要鼓励他们，友好地对待他们。只有通过友好的启发和增强他们的勇气，我们才能持久地治好他们。****【干注：恰恰相反，我们要无视他们的口吃，当所有人无视他口吃的时候，也许正是他改善口吃的开始。当然，关于口吃的行为治疗也许能够治疗效果，但是，许多时候，是一种人际，另一种准则让我们获得了治疗效果，而不是治疗本身。】

【干释：懒惰现象总述——】

阿德勒关于懒惰孩子的描述，事实上已经与他的“超越心理学”有了一定的冲突，而与我所讲的生命在环境中求得“适然”更为吻合。生命总会以最小的代价来取得最大的适然，所以，懒惰几乎就是人的一种天性——以最小的力量来求得适然，让自己至于适然的状态。

而我们指责某些儿童以及成人为“懒惰”，并不是因为他们出得汗水比别人少——出力少而成效好，我们视为聪明，是应该追求的状态，这与生命的上述原则也相符合。我们指责人懒惰是因为他们是“寄生的”，不自主的。对儿童来说，我们因为确切知道他们不可能在寄生状态下活一辈子，所以这种寄生状态会让成人非常焦急。也就是说，懒惰，只有与无能结合在一起时，才被视为是真正的懒惰。

对一个失败的孩子，我们知道，这里有多种可能性。除了偶然的失利之后，它可能是因为懒惰，可能是因为愚笨，也可能是因为既懒惰又愚笨。事实上是源于何种原因是一回事，哪种归因会改善情况，哪种归因会让情况恶劣，这是另一回事。我们这里主要讨论的，是不同的归因和它们的不同的效果。这里涉及到心理学上的“归因理论”。

对一个失败的儿童，我们批评教育时采取何种归因有益于他的进步？是批评其不勤奋但不够聪明还是批判其聪明但懒惰？这不同的归因会带来怎么样的后果？这些，还需要更深入的考虑。

被成人说成是“懒惰而聪明”确实是一把孩子失利时可以安然躲在下面的保护伞，因为这把伞让他不太难受。但如果失去了这把保护伞，失败的人可能没有信心面对这个世界。因为当我们说一个孩子是愚笨而不是懒惰的时候，这等于是对一个孩子判处死刑。而说他是懒惰，哪怕是判处无期徒刑，也仍然有赦免的可能。

他在责骂中仍感到适然的，是因为这是对他生命的一种相对的肯定。同时，他也确实会因避开了真正的问题而心存侥幸。但是，这并非是他满心期望的，事实上，在这样的处境下，他仍然有不同程度的焦虑与恐惧，他知道他必须证明，他不能靠“聪明但懒惰”的标签生活一辈子。

因为聪明的标签让他拥有最后的一线生机，一点尊严，所以他所要做的一切，首先不能破坏这个标签。这个标签会让他陷入这样的悖论：他会在人前比以前更加的不努力，但他会在人后面更加地努力。因为如果他在人前表现得很努力，但最终成绩不够理想的话，那么他等于是用自己的行动证明自己并非是“懒惰而聪明”，而事实上“勤奋而愚笨”，这是非常危险的，他不敢轻易冒这个险。但是他同样知道，如果不是最终有什么来证明自己，他“聪明”的头衔是不可能一劳永逸地拥有的。所以，或者是偷偷地加以用功，或者是在另外的方面发展自己，体现自己的一点聪明。一句话，他既不愿意丢掉聪明的赞誉，又想努力证明自己配得上这个赞誉。

但是我们知道，他的失败主要不是因为懒惰，也不是因为愚笨，而是因为他事实上遇到了自己一个人还不能解决的困难，而且这困难以他的基础来看并不是绝对不能解决的（这也是我们说他聪明的原因），现在，他需要的就是有人帮助他克服困难，证明他确实是聪明的。如果成人适当地给予他必要的帮助，让他赢得了胜利。那么这时候懒惰之症就会自然而然地消失，他会空前地因为成就而就得勤奋起来。但是，只要没人帮助他克服眼前的困难，他就宁愿躲在“聪明但懒惰”的这个较好一点的伞下而不愿意冒险去变得勤奋，因为那样他就有可能被判处死刑——愚蠢不可救药。

从仅仅着眼于归因理论，而不是从认知的角度来考虑学生的学习，这是不是因为我们太注重孩子的态度，而不够关心事情本身呢？是不是我们的教育把儿童态度当成了中心，并进而制造出问题，而忽略了对事情、知识本身的更本真的投注呢？当成人和教师本身置身于学习、劳动之外的时候，这样的情况就会发生，但是，当他们本身也置身于其间的时候，这样的情况就不会发生。在成人也置身于其间的时候，我们往往更能够以事情本身的逻辑来评价具体的行动。也就是说，如果师生、亲子是共同置身于伟大事物的探究，那么成人就会比较敏锐地觉察儿童学习困难和学业不良中的实质问题：认知障碍。进而准确地对症下药，帮助儿童排除认知困难，赢得他渴望的尊严。

请记住：症结不是懒惰，不是愚笨，而是认知上实实在的困难。惩罚和批评可以医治懒惰，但是不能医治认知上的困难。

但是，在忽略认知事实这个前提上，在仅仅限定于讨论归因及评判学生上，我们可以得出这样一个结论：与其说儿童勤奋而不够聪明，永远不如说儿童聪明但是懒惰。因为如上面已经论述，这样的孩子需要的只是一次成就。意外地成功也罢，一个不再只是严厉地批评，而是实实在在帮他克服困难的老师也罢，一旦他克服了障碍，获得了成就，那么前面所有“聪明”的评语，他都会努力去兑现。所以，请记住：千万不要对孩子说天性不聪明，因为这是判处死刑。而说他聪明但懒惰的评语，虽然本身不能解决问题，而且会导致问题解决的延滞，但是，它仍然保留了问题解决的可能。

所以，我们的结论是，当一个儿童学习成绩不佳时：

最佳方法：帮助他解决实实在在的学习困难，赢得成就；

其次归因于不够勤奋，但表扬他聪明——然后尽可能用细跟进的办法，弥补“不够勤奋”；

再次是归因于方法不当（一种降低程度上的愚笨论），再次是归因于智能不适（即此方面的愚笨），再次是归因于环境，如老师教得不好（外在归因劣于内在归因，

第五章 自卑情结

原著：阿德勒

批注：干国祥

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在我们每个人身上，自卑感和追求优越是密切相关的。****【干注：问题并不在于是不是我们每个人都有自卑感和追求优越这两个元素，问题也并不在于这两个元素是不是我们人格形成的绝对基础。问题在于：阿德勒为什么要用这个对立来确立他的基础？事实上，心理学家们用不同的假设，想解决同一个问题：人格形成的动力学问题。即是什么力量促使人格的形成？而且，考虑到人格的冲突性以及复杂性，这种力量似乎不是一元的，而是对立多元的。所以，弗洛伊德早期是唯乐原则与现实原则的冲突，晚期是爱欲本能与死亡本能的冲突；马斯洛是需要与匮乏的冲突，而阿德勒选择了自卑与超越的冲突，来解决人格形成之源动力的问题。事实上，我们完全可以通过这些有限的词语，来想像一下，心理学家们究竟说出了真理的哪一部分？同时，他们又可能遮蔽了真理的哪一部分？】****我们之所以追求优越，是因为我们感到自卑，因而力图通过富有成就的追求来克服这种自卑感。只有****当自卑感阻碍了这种富有成效的追求，或当它由于对器官缺陷的反应而加剧到令人难以承受的程度时，它才会是心理问题。这时我们就会形成自卑情结。自卑情结是一种过度、过分的自卑感，它必然促使人去寻求可以轻易获得的补偿和富有欺骗性的满足。****同时，这种自卑情结夸大困难，消解勇气，从而堵死了通往成功的道路。****【干注：要理解自卑情结这个概念仅仅通过上面的定义还不够，我不禁猜想，是不是自大或者说野心者，和自卑情结者刚刚是违反“道之中庸”的两极？但这在目前还仅仅是猜测。因为合乎道之中庸也仍然有两个倾向：超越与顺从，相当于皮来杰的同化与顺应（但皮亚杰停留于认知上来使用这两个词，我们现在是在人格问题上讨论）。或者，皮亚杰是想说的，是“自大是因为自卑”的这种复杂的神经症？】

这里我们联系那个患口吃的13岁男孩来对此进行说明。正如我们所知，这个男孩的灰心丧气部分地造成了他持续的口吃，而他的口吃反过来又强化了他的灰心丧气。这就造成了通常所说的神经性自卑情结的恶性循环。男孩想把自己藏匿起来，不想与人交往，他已经放弃了希望；他甚至想到自杀。他的口吃是他的生活模式的表达和延续，这也是他给周围人的印象，并借以使他成为关注的中心，从而缓解他内心的困顿。

这个男孩的人生目标太过高远，总是希望自己成为一名举足轻重的人物。他总是追求认可和声望，因而他要表现得友好和善，表现得能与人很好相处，并把自己的工作做得有条不紊。此外，为防备万一失败，他还感到自己需要一个借口，而口吃就是他的借口。这个案例之所以富有启发，是因为试这个男孩生活的绝大部分是朝着对自己和社会有益的方向，只是这一阶段，他的判断力和勇气遭到毁坏。****【干注：我前面已经分析过口吃的案例，事实上，对这个案例阿德勒的解释是不够有力的，也因此，任何从这个案例中得出的“理论”，虽然理论本身可能仍然是正确的，但要警惕其论证的合法性。事实上，如我所分析，懒惰倒可能是一种有意无意的“借口”，但是口吃不太可能是这类借口。】

当然，口吃只是这些丧失勇气的孩子所采用的众多手段之一，因为他们并不相信可以依靠自己的天赋和努力来取得成功。这些丧失勇气的孩子所采用的手段类似于大自然赋予动物界用来保护自己的利爪和锐角等。不难看出，这些手段产生于这些孩子的脆弱和绝望。这些孩子认为，没有这些本不属于他们的手段，他们就无法应付生活。有些孩子采取的唯一手段就是无法控制自己的大小便。这表明，这些孩子不想告别他们的婴儿时期，不想告别那种无忧无虑、不用操心的日子。这些无法控制大小便的孩子中只有很少人的确有大肠和膀胱毛病。他们使用这些伎俩是为了博得家长和教师的同情，尽管有时也会遭致同伴的嘲笑。因此，孩子诸如此类的行为不应被视为某种疾病，而是他们自卑情结的自然流露，或者是他们追求优越感的病态或危险的表现。****【干注：阿德勒把口吃和懒惰这两类不同的问题放在一起用“自卑”来解释，显然不能够圆满地解决问题。事实上，大小便问题更为复杂，大小便问题有一类是接近口吃问题，即注意聚焦所带来的问题，这类是技术问题，就和骑自行车一样，你越恐惧，越聚焦，越出问题，但这不是整体人格的问题，这是局部技术问题。我们甚至可以在优秀的孩子身上发现这种问题。而另一类是“退化现象”，即通过退化为幼稚状态，潜意识地希望成人关注、关怀、同情、照顾、原谅他。这两类问题不能混为一谈。正如发烧问题的原因是多样的一样，我们对待心理问题，更不能依据表面现象简单地一一对应。一句话：回到整体人格，回到他的生活史和当下的思维图式。】

我们可以想象，小男孩的口吃如何从或许是很小的心理问题发展而来。他曾经很长一段时间是家里的独子，母亲全身心地为他操劳。当他逐渐长大时，他也许感到没有受到家人足够的关注，他表现的机会也正在减少，因此，他便想出了新的花招，以吸引家里人的注意。于是，口吃便有了不寻常的意义。他注意到，因为口吃，与他说话的人便会观察和注意他的口形和吐字。因此，他通过口吃便把原本可能属于他弟弟的关注和时间争夺过来了。****【干注：这种可能性微乎其微，从这个案例可以看出心理学家喜欢把所有问题用一个模式来理解，这样理论就成了一种遮蔽，反而让我们看不到真相。这也可以说是因为手里只有一把锤子，所以，他或者只能看到钉子，或者把一切都当成了钉子。这种思维的危险性是在一切专诚的理论家身上不难发现的。包括我们可能从卓越的王荣生先生身上发现课程与语文知识视角的单一，从弗洛伊德身上看出他对“性本能”的执著。更不必说有人只用“生成”来评价课堂，有人只以“民主”来理解教育。也因此，新教育强调：一、复杂性思想（整合的统一观点；多角度预览）；二、现象学姿态：朝向事物本身，警惕任何理论的遮蔽。】

他在学校的情况也类似。因为口吃，老师便要花更多的时间在他身上。这样，无论是在家里还是在学校，他都因为口吃而获得了一定的“优势”。他像那些好学生一样，受到别人的欢迎和喜爱，而这正是他所热烈渴求的。毫无疑问，他是个好学生，不过，这个“好学生”并不是他通过勤奋努力挣得的。****【干注：事实上，这个优秀的孩子因为口吃而几乎想要自杀，但阿德勒却解释说，这是他所希望的。我前面已经分析过，这样的孩子仅仅可能只是因为内倾，这类性格比较在乎自身的形象，又在早期不妥当地被聚焦于言说形式，所以导致了口吃。事实上，这种敏感的内倾是一种财富，正像刻意于骑车形式本身的人，最终会成为车道表演者一样。而另外那些学会骑车后马上放乎骑车一事的人，从此在骑车一事上进展几乎停滞。关乎言说形式，关注自身形象的呈现方式的人，也会在最终的克服后，获得远比常人深刻的生存体验。】

另一方面，虽然他通过口吃获得了教师的宽容，但这不是一个值得推荐的方法。一旦这个男孩没有获得别人足够的关注时，他就会远比其他孩子更容易受到伤害。由于弟弟成为了家庭的中心，他试图保持自己曾经拥有的关注的努力就越来越困难。和其他的孩子不一样，他没有能够把自己的兴趣转移到别处。在家庭环境中，他的妈妈是他唯一最重要的人物，他对其他人一概不感兴趣。****【干注：其实他在寻找的，是不关注他言说形式的人，是一个无条件的接纳者。】

对于这种孩子的治疗，首先要鼓励他们，使他们相信自己的能力，相信自己的力量，相信自己的天赋。对他们要抱一种同情态度，与他们建立一种友好的关系，不要用严厉的态度威吓他们。虽然这些很重要，但是还远远不够。我们还要利用这种友好的关系来激发和鼓励他们不断争取更好的成就。要做到这一点，我们就必须使他们自立，通过不同的方法使他们对自己的精神和身体的力量感到自信，并使他们相信，他们完全可以通过勤奋、毅力、练习和勇气去获得他们向往但至今尚未实现的一切。****【干注：诊断不准，治疗往往无效。】

在儿童教育中，一个最为严重的错误就是，家长和教师对于一个偏离正道的儿童作出恶毒的断语。这种断语无助于情形的改变，它只会加重孩子的怯懦。相反，我们应该鼓励他们。正如诗人维吉尔所说，“我能，是因为我信。” 【干注：这当然是完全正确的，但是，与上面的案例没有关系。而且我再次强调：判断口吃为“偏离正道”本身就是一个错误的判断，这个判断几乎类同于判断左撇子是偏离正道一样——虽然这二者一个需要矫正，一个并不需要。】

千万不要认为，我们能够通过贬损或羞辱来真正改变孩子的行为，即使我们有时也会看到，有些孩子由于害怕被耻笑而似乎改变了他们的行为。我们可以通过下面这个案例来看看这种做法是多么的无效。一个小男孩因为不会游泳而遭到朋友不断的嘲笑。终于，他忍无可忍，从跳板跳入深水之中。人们费了很大的劲才把他救上来。情况往往是这样，一个怯懦者在面临失去尊严的危险时，他通常会克服怯懦铤而走险。他的所作所为自然都是不正确的。显然，用这种方法来克服其怯懦是懦夫行径，有害而无益。他真正的怯懦在于这样一个事实，即他害怕承认他不会游泳，因为那将使他丧失他的朋友。他不顾一切的一跳并没有克服他的怯懦，而是加强了他不敢面对现实的怯懦心理。****【干注：这段文字所描写的情形非常有意思，让我们联想到俄罗斯电影《回归（爸不得爱你）》开始时的一幕。这里面纠缠了太多的因素，我们千万不要急于作出任何简单的结论。安全与自由，母性之爱到父性课程，儿童游戏中的伙伴规则，投名状……】

怯懦是一种破坏所有的人与人关系的性格特征。一个怯懦的人不会考虑别人；他会不惜以他人为代价来赢得被承认和认可。怯懦带来了一种个人主义的、好斗的人生态度。它毁坏了社会情感，不过，却远未销毁对别人意见的恐惧。一个懦夫总是担心被他人嘲笑、忽视或贬低。结果，他总是受制于别人的意见。他犹如生活在一个充满敌意的国度里，并形成了多疑、嫉妒和自私的性格特征。****【干注：他需要获得伙伴的认同，但是他又无法克服面对的困难，而不独立地解决这个困难就不能够成为伙伴中的一员，获得伙伴的认同。这就是儿童在伙伴中的生存。有时候，甚至他要解决的困难是他自己的道德——即成人规则，只有冲破、否决成人规则，伙伴们才能够接受他，而这，又让他的人格面临内在的激烈冲突。我喜欢把这种伙伴规则称为“投名状”。这种投名状使得许多孩子因为伙伴而成为“坏孩子”。回到心理学问题，阿德勒准确地描绘了儿童在不能顺利进入伙伴中，获得伙伴认同的复杂心理，但是，对这种复杂心理，却要有更复杂的认识。这种心理共同的困境是：不被认同，不被认可，环境对他苛刻（他觉得），让他觉得自卑。】

有这种性格的儿童通常会成为挑剔、挑刺之人。他们不愿赞扬别人，当别人被赞扬时，他们则充满憎愤。如果一个人并不寻求通过自己的成就而是通过贬低他人去超越他人，那么，这就是他虚弱的表现。一旦发现儿童有对他人敌意的苗头，那么教育者不可避免的任务就是把他们从这种敌意中解放出来。教育者如果没有看到这种苗头，自然尚可原谅，但他绝不可能去矫正由这种敌意而滋生的不利的性格特征。不过，如果我们认识到问题在于指出他们的错误，向他们解释他们的错误在于他们期望无须通过努力就能赢得别人的尊重，那么，我们也就清楚了儿童教育的方向。正如我们所知，我们必须加强儿童相互之间的友好感情，教育他们不要蔑视别人，即使别人做错了事，获得较低的学业分数。否则，孩子就容易出现自卑情结，丧失生活的勇气。****【干注：这里阿德勒在讨论“挑剔人格”的表现，成因，以及教育之法。苛刻带来苛刻，但是，苛刻的近义词是完美人格，是精致品质。宽容带来宽容，但宽容的近义词是好好先生，是无原则，是浆糊主义。请注意，我这里要强调：人格倾向本身还不是道德问题，从某种意义上，它是一种密码。甚至我们可以在民族身上发现这种民族整体或放纵或浪漫或宽容或苛刻或虔诚的人格。但是，“挑剔人格”似乎并不是那种自卑儿童，或者说，自卑儿童并不表现为“挑剔人格”。】

一个被剥夺了对未来信心的孩子就会从现实中退缩，就会在生活中无益和无用的方面追求一种补偿。教育者最为重要的任务，或者说是神圣的职责，就是确保每个学生不会丧失勇气，并使那些已经丧失了勇气的学生通过教育重新获得信心。这就是教师的天职，因为只有儿童对未来充满希望，充满勇气，教育才可能成功。****【干注：这是毫无疑问的。教育的第一要义是培养、维护学生的自尊之心。自信的丑比不自信的美还要有魅力，还要有潜力。】

有一种丧失信心是暂时的。特别是那些雄心过大的儿童一般都曾有过暂时丧失信心的情形。虽然他们取得了一定的进步，不过，有时还会丧失信心，因为他们已通过最后一次考试，马上就要选择职业了。而且，如果他们考试分数不是最好，他们会在一段时间内放弃努力和奋斗。于是，他们以前未曾意识到但酝酿已久的雄心和现实努力之间的冲突突然爆发了。这时，他们会完全不知所措，或焦虑不安。此后，如果他们没有及时认识到并消除这种气馁，他们就会流于喜新厌旧，有始无终，并经常变换职业，因为他们总是认为自己没有能力善始善终，总是担心失败挫折。****【干注：两种恐惧，一种是害怕事物事情（相信自己确实不能解决某事），一种是害怕自己（害怕证明自己的无能）。这里阿德勒强调了后者。但后一种心态也有积极之处，如在分析懒惰时我曾经指出的那样，它保留了一点对自己生命最后的信心，万一他获得了某种成功，那么他可能就因此而完全地自信起来。】

儿童对自己的评价也异常重要。如果只是通过简单的询问，我们就不可能了解儿童对自己的真实评价。无论问题多么巧妙，我们只会得到不确定和模糊的回答。一些儿童过于看重自己，另一些则认为自己一文不值。对于后者稍加考察就会发现，这此孩子身边的成人曾经千百次地重复“你将一事无成！”或“你真蠢！”之类的话。****【干注：皮格马利翁效应，孩子只是你心中镜像的实现。】

听到此类否定性的责备，儿童很少不被深深刺伤。不过，也有些儿童通常会通过贬低自己的天赋和能力来自我保护。****【干注：去掉“不过”二字。面对这种否定他生命的评价，儿童的表现是多种多样的，而这多种多样，究其原因，仍然是他前面形成的人格、智慧、思维方式。即他前面尝试用何种方式获得生存，这里会继续使用何种方法。如果他前面挑战这种偏见而导致了对他自身的伤害，他自然就不可能再正面挑战这种责备，而会采取更安全的办法——哪怕这只是缩头之法，但缩头之法，总比砍头之法要好。所以，孩子的反应，其实只是前面成人给予他尝试的反馈之再反馈。】

既然我们不能通过询问来了解儿童如何自我评价，那么我们只可能通过他们面对问题和解决问题的方式来观察他们的自我评价，例如，他们对于问题是自信果敢，还是优柔退缩。后者是缺乏信心和勇气最为常见的迹象。我们可以用一个儿童的案例来说明这一点。这个孩子面对问题时，先是勇气十足，不过，当他越接近问题时，就越缩手缩脚，甚至裹足不前，与问题保持一定的距离。这样的儿童有时被认为是懒惰，有时则被认为心不在焉。这两种描述虽然不同，但其实质都是一样的。他们不像正常人那样去面对和解决问题，而是把全部精神集中于遭遇到的困难和障碍。有时候，有些儿童会蒙骗大人，使他们错误地认为这些儿童缺乏能力和天赋。如果我们了解事情的原委，并用个体心理学的基本原则来加以说明，那么，我们就会发现，这些儿童的问题是缺乏自信、勇气，而不是缺乏我们先前所认为的能力。****【干注：事实上，这里有一个根本的问题，即我们错误地把注意力聚焦于“态度”而不是“事情本身”上。我们的这种错误聚焦也导致了儿童自身的错误聚焦，让他不能把注意力集中在事情本身上，而不得不经常性地反观自己的能力、态度、方法的时候，他失败的概率就会越来越高。因此，要根本性地解决此类问题，是成人不讨论态度问题，不讨论儿童本身，而是直接进入事情本身的逻辑中，只思考事情（至少让孩子完全地这样觉得），让孩子淡忘事情以外的一切，并最终赢得事情的胜利，在胜利中形成正确的注意力聚焦方法，形成正确的自我认识。关于这一点，我想说的其实还很多，以后在另外地方再展开吧。我认为，这是一个核心问题。】

当我们探讨这些错误的优越感追求时，我们要记住，一个完全关注自我的个体是社会生活中的畸形人。我们经常会看到，有些过于追求优越感的儿童从不顾及别人。他们敌视他人，反社会，贪婪无度，自私自利。如果他们发现一个秘密，他们就会利用他来伤害别人。****【干注：阿德勒没有意识到。完全关注自我，与敌视他人社会是同一回事，而要求关注社会不要关注自己的做法导致了这种情况的加剧，或者说导致了这种结果的出现。这种转移就仿佛是把学习从学习本身中移开，而成为与他人的竞争，也就是说，用名次代替分数，用分数代替成绩，用成绩代替成长（学习导致的经验、内在结构之更新）。这种转移，正是问题产生的根本原因。所以，问题并不在于完全关注自我，问题恰恰在乎他并没有真正地关注自我，而是过度关注社会对自我的看法、评价。圣人为己，圣人无己，在某种程度上是同一回事。游戏中的儿童是完全为己的，也是完全无己的。但若他关注周围人对他游戏中的表现如何打分，如何评议，他就已经逸出了游戏，他将不可能有最佳的状态。】

即使是在那些行为最令人指责的儿童身上，我们也总能发现一种明显的人性特征；他们有时会感到一种人群的归属感。这些孩子的生活规划越是远离人与人的共同合作，我们就越难发现他们的社会情感，但是，自我与世界的关系总是存在的，总是会暗含在或表现在一定的形式之中。我们应该找出揭示其隐藏的自卑感的表现形式。自卑感有无数表现形式。孩子的眼神就是其中表现之一。眼睛并不单纯接受和传递光线，它还是社会交流和理解的器官。一个人打量他人的方式就透露出他与人交往的倾向和程度。因此，所有的心理学家和作家都非常重视一个人的眼神。我们所有人都可以根据别人打量我们的方式来判断他对我们的看法；我们也可以从他的眼神中看到他灵魂的一部分。尽管我们也可能做出错误的判断或理解，不过，还是比较容易能根据一个人的眼神来判断他是否友善。****【干注：人需要生活在人群中，找到他的伙伴，找到他的归属——哪怕他与书中的柏拉图、孔子为伙伴，以宇宙精神为归属。但人的存在注定只能是在人类中在社会中的存在。阅读、劳动、游戏、交往甚至沉思，都是在人类中的存在。其实这里要强调的，是一种深刻的归依感，归属感。不友善的人，只是感觉到被人们，被社会，被世界抛弃的人。】

众所周知，那些不敢正视大人的儿童都心存疑虑。这并不意味着他们都良心变坏，也不意味着他们有不良的性习惯。他们回避的眼神只不过是在表达他们不愿与他人发生哪怕是短暂的紧密联系，表明他们想从伙伴中退缩出来。如果你召唤一个小孩，他靠近你的距离也是类似眼神回避的一种信号。许多孩子会保持一定的距离，他们想先确定一下情况如何，然后再在必要的时候接近你。他们对紧密关系持有疑虑，这也许因为他对此有负面的经验，因为他把自己片面的认识普遍化，以偏概全，并滥用这种认识。****【干注：这些只是表面现象，我们要追究的是，为何会导致这种现象的产生？】****同样有趣的是，我们会发现有些小孩喜欢依靠在母亲或教师的身上。孩子所乐于亲近的人较之于他所宣称的最爱之人要远为重要。****【干注：这里心理学上的要点之一。】

有些孩子走路挺起胸膛，昂起头，而且声音坚定，无所畏惧，这都流露出他们显著的自信和勇气。而有些孩子则在别人与他说话的时候退缩屈从，明显地表现出一种自卑感和不能应付处境的胆怯。****【干注：问题之因呢？问题之因在于早期的反馈。】

在探讨自卑情结时，经常有这种观点，即自卑情结是天生的。其实，每个小孩不管他多么勇敢，我们都有办法让他丧失勇气，胆小怯懦，这也反驳了上述所谓自卑是与生俱来的观点。父母胆小怯懦，他的孩子也可能胆小怯懦。不过，这并不是因为遗传，而是因为他在充满怯懦的环境中长大。家庭环境和父母的性格特征对于孩子的成长和发展极为重要。那些在学校里落落寡合的学生经常来自那些与人交往甚少或没有交往的家庭。人们自然会首先想到性格的遗传，不过，这种观点站不住脚。一个人不能与别人建立交往关系，并不是由大脑或者器官的物质变化造成的。当然这方面的变化虽不必然产生这种性格特征，但有助于对它的理解。****【干注：阿德勒不应该将自卑问题与交往问题混同。一个孤独的孩子可能是自信的积极的，一个混在人群中的孩子可能是自卑的。这样的混同会让现象与本质不可分辨。】

一个最简单的案例可以帮助我们至少在理论上理解这种事情。一个小男孩生来就有器官缺陷，曾一度身染疾病，并受着病痛和身体虚弱的折磨。这种小孩沉溺于自我之中，认为周围世界是冷漠和充满敌意的。此外，一个虚弱的孩子必须依赖别人来减轻自己的生活负担，依赖别人来全身心地照顾他。正是由于别人对他的照顾和保护，才使他产生了强烈的自卑感。所有的儿童由于他们和成人在体型和力量上的差异而产生一种相对的自卑感。如果儿童经常听到（事实经常如此），“儿童应该被看着，而不是被听着”，那么，他这种相对于成人的自卑感很容易受到强化。****【干注：这背后，仍然是安全与自由的悖论。仍然是母性之爱阶段“安全与自由（尝试、探索）”，过渡到父性之爱阶段，并注意“纪律与自由”的悖论。也就是说，没有任何一个单极本身是真理，事实上，它是一个渐变的过程。并不是母性之爱本身错了，并不是父性之爱本身错了。而是生命在所有阶段中，必须感受到安全，感受到被鼓励探索，感受到自由。在不同生命力量阶段，都要同时感受到安全、自由、纪律，这是教育的难题，也是理解教育的复杂性所在。】

所有这些印象都促使儿童认为，他的确是处于一种弱势地位。他发现自己要比他人（成人）既身材矮小又力量微弱，自然感到很不平衡。他越是强烈感到自己既小又弱，就越是努力追求多于别人，强于别人。他追求别人的承认又多了一份额外的动力。不过，他并没有努力与周围的人和谐相处，却为自己定下了这样的处事原则，“只为自己着想”。落落寡合的孩子就属于这一类。****【干注：还是复杂问题简单化了。“无能感”并不一定“只为自己着想”，事实上，无能同样导致“依附型”人格，而后者往往在人群中相处甚佳。】

因此，我们可以在一定程度上认为，大多数体弱、残疾和丑陋的儿童都有一种强烈的自卑感，这种自卑感通常表现于两种极端的行为方式之中。他们说话时，要么退缩胆怯，要么咄咄逼人。这两种表现表面上互不关联，实际上却同出一源。他们或是说话太多，或是太少，但均是为了追求他人的承认和认可。他们的社会情感很弱，这就是因为他们对生活不抱希望，认为自己实际上也没有能力为社会做出贡献，或是因为他们把自己的社会情感用来服务于个人的目的。他们希望成为领导者，英雄人物，永为世人瞩目。****【干注：回到病态的极化问题。当因为某种原因我们不能顺利地让生命处于“积极的中庸状态”时，生命就可能向或左或右两极发展。但是不要忘记，这里面还有气质的因素，先天是胆汁质还是抑郁质，会让生命天然地朝向一种方式发展。先天人格图式，先天智能图式（可统称先天生命图式），由早期探索时成人的反馈所所固定下来的解释、行动模式，这些就是今天儿童的反应。生理方面有问题的儿童，天然地导致了成人与环境对他们的教育模式、反馈模式的变化，所以让问题暴露出更为明显。】

如果一个儿童多年来一直沿着一个错误的方向发展，那么，我们就不可能期望仅仅通过一次谈话就可以改变他的生活方式。教育者要有耐心。如果一个儿童取得了进步，后来又出现了反复，这时就需要向他解释清楚，进步并不是一蹴而就的。这样的解释能够让他安心，不至于丧失信心。如果一个儿童两年来数学成绩一直很糟糕，那么他不可能在两周内就把成绩给补上去。不过，能够补上去，这是毫无争议的。一个正常的、富有勇气的儿童能够弥补一切。我们一再指出，儿童的能力欠缺是因为他的总体人格走上了错误的发展方向，因为他的总体人格偏离了常态，有欠缺，陷入了困难的境地。帮助这些有行为问题的儿童，总是可能的，只要他们不是弱智。****【干注：重申：不要聚焦为人格问题，应该视为认知困难问题。】

儿童能力欠缺，或表面上的愚蠢、笨拙、冷漠并不是他弱智的充分证据。我们可以发现，弱智儿童的大脑不正常总是伴有身体上的缺陷。因为影响大脑发育、发展的体腺造成了身体上的缺陷。有时，这些身体上的缺陷会随着时间而消失，不过，当初身体上的缺陷仍会在心理上留下痕迹。换句话说，曾受身体缺陷之苦的儿童，即使在他们体质强壮以后，仍然会表现得相当虚弱。****【干注：大象一铁链，马的缰绳，温水里的青蛙……这些都说明了早期训练模式的恒久性。】

我们甚至可以再深入一步。心理上的自卑感和自我中心不仅可以追溯到器官缺陷和身体缺陷，而且还可以是与这些缺陷完全无关的环境造成的。例如，家长对孩子养育错误或缺乏慈爱，或管教太严。这种情况下，孩子会认为，生活不啻于一场苦难，因而便对周围环境采取一种敌对的态度。由此产生的心理缺陷和由于身体缺陷引起的心理缺陷即使不是完全相同的，起码也是相似的。****【干注：教育核心第一要求：保护自尊。第二条：安全、自由、纪律的辩证法——不是方法，而是达到这个目的。这是原则，不是方法，我是说，要通过方法，达到这一目的。】

可以想见，要治疗这些在无爱环境下成长的儿童，将会困难重重。他们会以看待那些曾伤害过他的人的方式来看待我们；促使他们上学的任何努力都会被其理解为对他们的压制。他总是感受到被束缚。只要力所能及，他们就会反抗。他们对于自己的伙伴也没有正确、恰当的态度，因为他们嫉妒那些曾拥有幸福童年的孩子。****【干注：未必是无爱，而可以确信的是被剥夺了“自尊”，是丧失了“安全、自由、认同”感。】

这些心怀怨恨的儿童通常会有一种破坏和毒害别人生活的性格特征。他们缺乏应付环境的勇气，因此，便试图通过欺凌弱小，或通过大幅度提高对他们的友善来补偿其无力感。****【干注：所有生命要求自己能够控制环境，以谋得在环境中适然。他们仍然只是在尝试获得这种适然。】****只有当别人接受他们的控制时，他们的友好态度才会维持下去。****【干注：这种控制感给他们带来自尊、安全和自由。】****许多孩子在这方面走得太远，他们或者只和那些处境比较差的孩子交往，这正如有些成年人只和遭遇不幸的人交往一样；或者偏爱和那些年幼的、比他们穷的孩子交往。这种类型的男孩有时还乐于与那些非常温柔、顺从的女孩交往，这不是因为异性的吸引力。****【干注：谁不会伤害他？谁可能会让他感觉到尊严？谁可能让他觉得安全，获得认同？一切可能者，包括异性，包括犯罪团伙，包括某种无人关注的兴趣。毕竟，“适然”是一种感觉，一种自我感觉。】

【干注：事实上，阿德勒在本章既没有清晰地讲明自卑情结，也没有呈现标准的自卑情结案例。究竟何为自卑情结？社会认同问题与它的解释关系究竟是怎样的？这些都不够清晰。越过这一章的文字，我们可以知道，在我们的身边，在我们的内心，我们到处可以发现自卑，发现自卑情结：一种固着的“我不能”的感觉。但这个“我不能”不能理解为“我不会做某事”，因为所有人都不会做一些事；而且也不能理解为他其实能够但他错误地估计自己不能。而应该理解为一种对绝大多数事情不敢探索的固着心态，在大多数未知的事情面前，他首先想到的是“我不能”，而且这个“我不能”同时还应该暗含“别人能”。我们是不是可以这样归纳：“你行我不行”是自卑；“你行我也行”是自信；“我行你不行”是自大；“我不行你也不行”是自卑加仇恨。因为没有一种区分与对立分析，我们感觉到，阿德勒似乎把一种特殊的人格类型“自卑情结”与所有人皆有的“自卑感”混同起来了。我想阿德勒可能不同意我前面的四分法，因为他似乎想指出，这种自卑情结就是所有人都有的自卑感，而问题只在于超越的方式不同而已。导致这种模糊的，是心理问题的复杂性。四分化固然看起来简单明了，但确实会掩盖我们对“发生学”的思考，即对它从何而来，向何而去，如何救治的思考。】

第六章 儿童的成长：防止自卑情结

原著：阿德勒

批注：干国祥

【干注：其实此章阿德勒并没有阐释如何才能防止自卑情结，而是用一套心理调查问题，来引导大家思考：如何更好地认识儿童、理解儿童。】

如果一个儿童花了很长的时间来学习走路，只要他学会了正常行走，那么，他就不至于形成影响他后来生活的自卑情结。不过，我们知道，一个心理发展本来很正常的儿童总是会受到行动不便的强烈影响。他认为自己处境不幸，甚至可能形成悲观的人生态度，并进而影响他将来的行动，即使随着时间的流逝，他身体功能的先前缺陷早已消失。许多得过佝偻病的儿童，即使在痊愈之后，我们仍然会看到这个疾病留下的痕迹：罗圈腿或笨拙，支气管炎，头部畸形，脊骨弯曲，膝盖肿大，关节无力，体态不良，等等。这些儿童在患病期间形成的失败感和由这种失败感而产生的悲观的人生态度即使在病愈之后，仍然继续保持了下来。看到小伙伴们在行动中轻松和熟练，这些儿童会感到一种压抑的自卑感。他们低估自己，要么对自己完全丧失信心，很少努力获得进步；要么不顾身体上的缺陷，绝望地追赶那些比他们更为幸运的伙伴。显然，他们没有足够的认识力来正确判断自己的处境。****【干注：如果从阿德勒的生命动力学机制来说，倒是这些儿童获得了超越的动力，虽然这种动力转化为何种行动，那些行动是不是病态的，是不是符合社会标准的，这是不一定的。但是，正常的儿童何以正常？更重要的是，正常的儿童何以超越？阿德勒必说：所有的人都感到自卑，因为所有的儿童甚至成人，都会有无力感，都感觉到无法控制环境。那么，正常与不正常的区分何在？何以形成？何以判断？这些问题，就似乎还需要获得进一步的论述。我思考的是：自卑一词，究竟在多大程度上，可以作为分析生命的核心词语？它是一种根本的源力，还是一种病态的固着？或者，它在生命的源力与病态的固着之间，如果转化与关联？】

儿童的发展既不是天赋决定的，也不是客观环境决定的；儿童自己对外在现实以及他与外在现实的关系的看法才决定了儿童的发展。****【干注：我前面已经分析，这种看法不是与生俱来的，它是成人对儿童早期无意识探索进行反馈，儿童再依据这种反馈，选择那些不会危及自身的探索方式，固定为自己的理解及行动模式。这里，既有天赋在起作用，即先天的生命倾向，包括智能倾向和气质类型，更有环境（成人对他探索的反应）在起着作用，儿童对世界的态度，自己的解释方式和行动方式，是天赋、环境交织的结果，而已经确定下来的解释与行动模式，而成为他的“事实”，成为他下一结构形成的“宿命”与“天赋”。】****这是一个重要的事实。儿童与生俱来的可能性和能力并不占主导地位，同样，我们从成人的角度对儿童的评价和看法也不重要。重要的是，我们要以儿童的视角来看待他的处境，以他的错误判断来理解他们。我们不要期望儿童行为不会出错，不要期望他们会按照成人健康的理智而行动，而是要认识到，儿童在理解自身的处境时会犯错误。的确，我们应该记住，如果儿童不犯错误，儿童教育不仅不可能，也不必要。如果儿童的错误是天生注定的话，那么我们也不可能教育他，或改善他。如果我们相信儿童性格是天生的，我们就不能够、也不应该做教育儿童的工作。****【干注：区分两种错误，一种是因为前面教育而导致的固着的错误模式，另一种是儿童新的无意识探索中的错误。后者，其实是一种“科学假设”和“实验试探”，儿童在通过试探，寻找新的方式。无论哪一种，都不宜把它们归为“可恶的坏孩子”，而应该理解为“可怕的病孩子”。切记：最终是成人的期望和反馈，造就了（并改造着）孩子的人格。】

常言道，健康的灵魂寓于健康的身体之中。这未必尽是如此。健康的灵魂也完全可以寓于有缺陷的身体之中，只要这个儿童能够克服身体的缺陷，勇敢地面对生活。另一方面，健康的身体也会拥有不健康的灵魂，如果这个儿童遭遇了一系列不幸事件，并由此对自己的能力产生错误理解的话。任何一个挫败，都会促使他认为自己无能。这是因为他对困难特别敏感，并把任何障碍都视为他缺乏力量和毅力的证明。****【干注：身体缺陷儿童之所以心理会有不正常，惟一的原因就是世界看待他们的眼光：当环境把他们视为病人的时候，他们于是就成了病人。只有当我们把他们视为上帝怀有特别意图的特殊造物的时候，他们才能获得一种不同于正常，但并不是病态的人格。我是说：期望与目光造就人。】

有些儿童除了运动障碍外，还有语言障碍。儿童学习说话和走路经常同时进行。不过，说话能力和行走能力之间毫无联系；它们取决于儿童的教育和家庭环境。有些儿童本来不应该出现说话困难，可是，由于家庭忽视了帮助他们，他们便出现了说话障碍。毫无疑问，那些既不耳聋、说话器官也没有缺陷的儿童，到一定的年龄就能学会说话。可是，在有些情况下，特别是在视觉极为发达的情况下，儿童说话会延迟。在另一些情况下，例如，父母过分宠爱孩子，总是在孩子开口之前，代替他们说出一切，这样也会阻碍孩子表达自我的尝试。这样的孩子需要很长时间才学会说话，我们曾经甚至以为他们耳聋。这种孩子一旦学会说话，他们就乐于说话，并经常会成为能言善辩者，甚至演说家。作曲家舒曼的妻子，克拉克****•****舒曼直到4岁还不会说，到8岁时，也只能说极少量的话。她是一个古怪、特别内向的孩子，她喜欢呆在厨房消磨时光。我们可以推断出，没有人关注她。她的父亲认为，“奇怪的是，这一如此明显的精神上的不协调，却是她那异常和谐的一生的开始。”克拉克****•****舒曼的情况就是一个过度补偿的例子。****【干注：事实上是一个“情结”，就像口吃一样，任何正常必须的技能，让一个人用几倍于常人的时间去获得它的时候，这种技能就超乎寻常地和他的生命结合为一体：也许是一种厌憎，也许是一种骄傲。这其实也是一种心理上的“口吃”，他不是在生理上不能说话，而是因为他无法像常人一样正常地对待说话这件事。】

需要加以注意的是，聋哑儿童应该获得特别的训练和教育，因为事实越来越证明，完全耳聋的例子并不多。不管他的听觉存在多大的缺陷，他都应该得到最大可能的治疗和促进。罗斯托克的大卫****•****卡茨教授就曾证明，他如何成功地把那些被认为是缺乏音乐听觉的人，引向了能够全面欣赏音乐和声音之美的道路。

通常，有些孩子的绝大多数功课都很好，但却在某一科目上比如数学遭遇到了挫折。这甚至令人怀疑他们有智障。那些算术不好的儿童很可能曾经被某一主题唬住了，便不再在这方面下工夫，从而丧失了信心。有些家庭，特别是少数艺术家家庭，常常以不懂计算为荣。另外，还有这样一种普遍的错误观点，即男孩比女孩更擅长数学。我们会发现，妇女中也有很多优秀的数学家和统计学专家。女学生们经常听到“男孩比女孩更精于计算”，她们自然就会对算术和数学丧失信心。****【干注：这是一个多元智能问题，在此问题上，阅读加德纳将更有说服力，而从自卑－超越模式来解释，是比较麻烦的。】

我们把一个孩子是否会运用数学视为心理健康的一个重要指标。因为数学是少数几个给人以安全感的学科之一。数学是一种把我们周围混乱的世界用数字稳定下来的思想操作。具有强烈不安全感的人通常都拙于计算。****【干注：这里臆测的成份就比较浓，数学确实具有稳定感，但是，数学感是一种先天的智能类型，即某些人天生能够“梳理数量、形状、空间与时间”。但这并不是什么心理健康的标示，这一是先天智能，二是认识发展。前者参读加德纳（数理－逻辑智能），后者参读皮亚杰（抽象运算阶段）。】

其他的学科也是这样。写作就是把只有内在意识才能知道的声音话语固定在纸上，从而给予写作者一种安全感。画家就是用线条和色彩把流逝的光学印象挽留下来。体操和舞蹈表示达到了一种身体安全感，而且由于这种对身体有把握的控制，也多少给精神带来了一种安全感。也许这就是很多教育者热心体操的原因吧。****【干注：任何知识，都是人类把握环境的过程中固定下来的“解释”和“行动”模式。认识到这一点，我们可以解释得更清楚。】

儿童在学习游泳方面有困难，这是自卑感的一个明显表现。如果一个儿童轻松地学会了游泳，那么，这也是他克服其他困难的一个好兆头。相反，一个学习游泳有困难的儿童会表现出对自己和他的游泳教师丧失信心。值得注意的是，许多先前学习游泳困难的儿童，最后却成为一名游泳健将。这可能是因为这些儿童对当初的困难过于敏感，耿耿于怀，一旦学会了游泳，便受此激励，追求游泳方面的完善目标，于是常常会成为游泳高手。****【干注：阿德勒用愿望来解释；而我认为这是因为他们在此事上聚焦过度，更深刻地了解困难及其解决的细节——包括初学者的心理困难，所以他们成为此方面的行家。】

了解儿童是只对一个人亲密还是和多个人联系紧密，这很重要。孩子通常和他母亲的关系最为亲密，否则，他会和家庭中的另一个成员建立这种联系。这种能力，每个儿童都有，除非他是弱智或白痴。如果一个儿童由他母亲养育长大，却依恋家里的另一个成员，那么，寻找其中的原因就很重要。显然，任何儿童都不应该把自己的全部兴趣和注意力投向母亲一个人，因为母亲最重要的任务就是把儿童的兴趣和信任扩展到他的同伴那里。祖父母在儿童的成长中扮演着重要的作用。他们常常会溺爱儿童。因为老人通常都担心自己不再有用，便产生了过于强烈的自卑感，要么过于吹毛求疵，要么心软和善。他们为了使自己在儿童眼里重要，从不拒绝他们的任何要求。那些经常在祖父母家中受到溺爱的儿童便不再想回家，因为家里的纪律和约束要更多一些。回家之后，这些孩子会抱怨家里不如祖父母家舒畅。我们这里提到祖父母在儿童成长中的作用，是为了提醒那些研究某一特定儿童的生活风格的教育者，不要忽视这一重要事实。儿童由佝偻病引起的行动笨拙（参见附录1心理问卷问题2）经过长时间没有得到改善，通常可以追溯到他受到太多照顾并被宠坏这一事实。****【干引：1、导致问题发生的原因何时出现？当问题初次被发现的时候，他处于什么样的情境（心理的或其他的）？诸如此类的重要情境有：环境改变，开始上学，家庭有新生孩子如弟弟或妹妹，学校中的失败和挫折，生病，父母离婚，父母再婚，父母死亡。2、在问题暴露之前，是否存在一些特殊的心理或生理缺陷？例如在吃饭、穿衣、洗澡或睡觉时胆怯、粗心、拘谨、笨拙、嫉妒、羡慕和依赖他人等。孩子是否惧怕独处或是否恐惧黑暗？是否理解自己的性别角色？是否理解第一性特征、第二性特征或第三性特征？如何看待异性？对自己的性别角色理解多深？是继子吗？是否在合理的时间内学会说话或走路？学说话和行走有没有困难？在学习阅读、绘画、唱歌或游泳是否有明显的困难？是否特别依恋父亲、母亲、祖父母还是保姆？有必要确定他是否对环境富有敌意并寻求他自卑的根源；有必要确定他是否倾向避开困难，是否表现出自我中心主义和过分敏感的性格特征。】****【干注：这里我们可以归纳出一种模式“软弱的未定型的生命”——“遭遇危机（危机可大可小，事实上是否是危机有多大的危机取决于孩子对困难的认识）”——或过度保护导致无能与依附；或不加保护导致敌对与仇恨。】****母亲们要有足够的教育智慧，不要窒息和扼杀了孩子的独立性。即使孩子生病，需要特殊照顾，也应如此。****【干注：有许多问题是生理问题，譬如前面提到的佝偻病。而关于祖父母以及母亲的角色，仍然要回到我们前面论述的安全－自由、自由－纪律、母性之爱－父性之爱的多重悖论上。祖父母的溺爱是不会产生问题的——如果儿童是生活在一个多种形态的爱并存，并且始终遵循“绝对的安全感－被激励去自由探索”的双重原则。】

孩子是否制造了太多的麻烦（附录1心理问卷问题3），也是一个重要的问题。****【干引：3、孩子制造很多麻烦吗？他最惧怕什么？最惧怕谁？夜间哭喊吗？是否尿床？是否有支配弱小者或强壮者的倾向？是否有和父母同睡一张床的强烈意愿？是否举止笨拙？患过佝偻病没有？他的智力怎么样？是否常遭人逗乐和嘲笑？在发型、衣饰和穿鞋等方面是否爱慕虚荣？是否喜欢咬指甲或挖鼻孔？吃东西是否一副贪婪相？了解他是否自信地追求优越感，了解他的固执是否阻碍了他行动的动力，这将对我们很有启发作用。】****【干注：注意我前面提到的两种倾向：或过度保护导致无能和依附；或缺乏保护导致敌对与仇恨。种种迹象可以不同程度地归到这两种类型中。阿德勒只归结为溺爱是并不正确的。如果说只有一种原因，那就是“绝对的安全感－被激励去自由探索”的双重原则所要求的平衡被破坏。】****如果情况确实如此，我们可以肯定母亲太过溺爱孩子了。她没有培养孩子的独立性。孩子制造麻烦通常表现在睡觉、起床、吃饭或洗澡，甚至表现在噩梦和尿床。孩子所有这些表现都是为了试图赢得某个人的关注。他接二连三地制造麻烦，似乎在不断寻找控制成人的武器。****【干注：儿童并没有意识到他自己在制造麻烦，在他潜意识支配的形形色色的行为探索中，既然哭泣、尿床、生病、摔倒或者受伤获得了成人，尤其是母亲的关注，那么他就会无意识地重复这类行为，以期获得关注。当他确实屡屡如“潜意识之愿”以偿的时候，他也就慢慢地养成了一种固定的应地世界的模式。】****如果儿童表现出这些特征，那么我们可以肯定地说，这个孩子的环境有问题。在这种情况下，惩罚是没有用的；儿童常常还会去刺激父母惩罚他们，并通达这种方式让父母明白，惩罚完全没有用。****【干注：是的，惩罚从某种意义上也是关注，一种强度的体验，让他的无意识注意的焦点，固着在这上面。“淡忘”、“淡化”这类事件的应对，而在另外的积极的事件上，给予更高强度的反应，当孩子把生命的注意焦点，转移到另外的事情上——这只能通过父母自身注意焦点的转移。当儿童发现自己某些方面的行为得不到确定的反馈的时候，他会慢慢地消失这种模式，至少不固着于此，而将注意焦点，转移到成人强烈反馈的那些地方。注意焦点问题在心理学上非常重要。淡化那些不应该被强调的（如学习态度，如幼儿的尿床），聚焦于那些本该被强化的（如学习本身的认知过程，如儿童在游戏中的偶然的积极表现）。】

儿童和智力发展也是一个特别重要的问题。要正确地回答这个问题目前仍有难度。有时人们用比奈-西蒙量表来测试智力，不过，结果并不可靠。其他的智力测试也是如此；人们从不幻想儿童的智力终生不变。儿童的智力发展一般主要取决于家庭环境。那些环境较好的家庭能够给孩子提供帮助，身体发育较好的孩子通常也获得相对较好的精神发展。不幸的是，那些精神发展顺利的儿童往往会被预定从事脑力劳动或较好的职业，而那些精神发展较慢的儿童则会去做体力劳动或较差的职业。我们注意到，有些国家为那些学习较差的儿童开设特殊的班级，这些学生绝大多数来自贫困家庭。由此，我们可以得出结论，如果这些出身不利环境的贫困儿童有幸出生在物质环境较好的家庭，那么，他们也完全能够取得相应的好成绩。****【干注：确实存在着智力类型，也确实存在着智力高下（当然主要是某类智力的高下），但是，任何非严重疾患的智力，都可以获得极高的成就。我经常说，如果一个孩子不因为被迫与同伴竞争，而只是凭求知的兴趣去学习那些知识，如果不是低的名次告诉他是个孬种，那么任何正常的儿童都可能获得几倍于他目前状况的智力成就。】

另一个需要加以探讨的问题就是儿童是否成为取笑的对象，是否因被取笑而灰心丧气。一些孩子能够忍受别人的嘲笑；另一些孩子可能就因此丧失勇气，回避困难，并把自己的注意力投入到外在的表面形象，这也表明他们对自己没有信心。如果一个儿童不断地和人争吵和争斗，总是担心，如果自己不主动进攻的话，就会受到他人率先攻击，那么我们就可以推断出他对环境充满敌意。这种儿童缺乏顺从，并把顺从视为卑下的标志。按照他的理解，对别人问候予以礼貌的回应也是屈辱的行为，因此要傲慢无礼地回应；他从不抱怨，因为他把在人前抱怨视为一种低声下气的表现。他从不哭泣，甚至在本该哭泣的时候大笑，给人一种缺乏情感的冷酷的英雄印象，实际上，这恰恰是一种害怕表现出虚弱的标志。****实际上，没有一个残酷的行为，其骨子里不是隐藏着虚弱。真正强大的人是不会对残忍感兴趣的****。这种不顺从的儿童经常脏兮兮的，不修边幅这；他们咬指甲，挖鼻孔，顽固不化。其实，他们需要鼓励；也应该让他们明白，在他们行为的背后隐藏着因害怕而表现出虚弱的恐惧。****【干注：我们不能仅仅满足于指出这种人格，而且要进一步探究：这种攻击性人格是如何形成的？他对他人和世界的仇恨是如何形成的？依我的理解，这是相对柔弱的生命对恶劣环境的一种过度反应，如果我们在生物界中寻找这样的例子，我们就会屡屡发现：蜜蜂的毒刺，眼睛蛇的夸张的颈部和致命的毒液——如果一种毒液不是为了获取食物，那么我们可以说，所有毒液都是这种生物过度反应。因为蜜蜂太弱小，因为蛇除了毒液以外的身体太弱小，所以它们必须以这种夸张的固着的应对模式来告诉环境：“别惹我！”是的，他们其实只想告诉世界“别惹我（别以为我是可以欺负的）！”为了捍卫这种表面的“强悍”，他们往往采取同归于尽的策略。我曾经在解释“鹬蚌相争”的故事中为什么只能鹬松口而不能蚌松口时，指出这类儿童的心理。确实，对他们来说，他们认为这种宁可同归于尽也绝不让世界觉得我可以欺负，是应对世界的最佳反应。如我前面所述，这也是一种固定下来的解释、应对模式，它本身无所谓道德或者不道德。】

【干引4、孩子是否很容易交上朋友？对人对动物是否耐心、宽容，或是否骚扰和折磨他（它）们？是否喜欢收藏或贮存？是否吝啬和贪婪？是否乐于领导和指挥他人？是否倾向于自我孤立？这些问题是与儿童和人交往、接触能力有关，也与儿童的信心程度有关。】****【干注：他人是一个人的环境，能够在人群中适然，就是人能否在环境中适然的一个重要维度，甚至是最重要的维度。同样的，在人群中适然也有两种方向：成为领导与言说者（强者－超越）；成为民众与听众（归依－隐忍）。只要是有利于促进一个积极与向前的共同体，那么无论何种方向发展的个体都是正常与健康的，反对，过度的强者追求与过度的追随者倾向，导致共同体平庸或者危及共同体的，我们可以视为不正常的取向。因此我们可以看出，重要的不是某个方向为正确或者错误，重要的是一种“平衡感”，一种分寸感，一种生存的度。】****我们的第4个问题是，孩子是否容易和人相处或是不善与人交往，或是一个领导者还是追随者，这个问题和孩子与人交往的能力有关，即与他社会情感的发展程度或有没有信心有关，更与他是顺从还是控制别人的欲望有关。如果一个孩子自愿与人隔绝，这就表明他对自己与别人竞争没有足够的信心，表明他对优越感的追求过于强烈，以至于担心他在交往群体中只起次要的作用。****【干注：人在群体中的位置是一个博弈的结果，而人愿意在群体中充当怎样的角色，也同样是生命早期博弈所带来的固定模式。没有任何一种社会角色是健康或者病态的，甚至“反对派”，也是一种非常有意思的必要。对我而言，我在小学到师范的阶段，都一直是“少数派领导人”——而且还并不是没有担当多数派领导人的机会与能力，这其实是生命的一种倾向，一种固着。后来参加工作之后，我就成了“隐逸者”。我觉得，这些角色都是生命在环境中寻找一种“适然”所致，本身没有错对是非可言。】****有收集物品倾向的孩子通常想增强自己，超越别人。****【干注：人类不就是在无度地积聚物品么？所以，这其实是一种正常的反应而已，这种反应说明了人的不安全感。安全与自由的问题，弗洛姆要解释得更好一些。】****有这种倾向的孩子比较危险，因为他们容易走得太远，容易野心膨胀，贪婪无度，而这又体现了一种内在的虚弱感，从而希望寻找外在支撑和支持。一旦这种儿童认为自己被忽视，他们就容易偷盗，因为他们对缺乏关注比一般儿童感觉更为强烈。****【干注：偷盗问题非常复杂，这里这样轻描淡写地插入一句，会导致人们对此一问题的简化认识和误解。】

第5个问题涉及儿童对学校的态度。****【干引：5、鉴于以上所有问题的回答，儿童目前的状况怎样？他在学校如何行动？他喜欢学校吗？他是否准时？上学前是否情绪激动？上学是否匆匆忙忙？丢失书本、书包和练习本吗？做作业或考试前，他是否紧张激动？是否忘记做作业，或是否拒绝做作业？是否浪费时间？是否懒惰？是否精神不集中？是否扰乱课堂？他如何看待老师？他对老师是批评、傲慢还是冷漠？他是主动请求他人帮助他学习，还是被动等待人家帮忙？他在体操和其余方面是否有雄心？他认为自己天赋相对较低，还是完全没有天赋？他阅读广泛吗？他喜欢哪种文学形式？这些问题帮助我们理解孩子对学校生活的准备性，帮助我们理解他们经历“学校新情境测试”的结果及其对困难的态度。】****【干注：事实上这里有一个重大的跳跃。从前面的倾向跳跃到具体的问题，其复杂性已经远远超过任何一种学说可以承载。在这些“重大问题”的理解上，我们需要有更宽广的更多元的解释学武器。更重要的是我们需要一种现象学的解释姿态。】****我们应该注意他们上学是否磨蹭拖拉，对上学是否情绪激动（这样的激动经常是拒绝上学的标志）。在不同的情况下，儿童对学校的恐惧害怕有多种表现形式。一旦有家庭作业要完成，他们就会神经激动、紧张，还会因此心悸。有些儿童甚至还会表现出器官变化，如性的兴奋。给学生打分数的做法并不总是值得提倡。如果儿童不会被分数而进行分类，他们就如释重负。学校不断的考试促使学生努力获得好的分数，因为差的分数就像终身的判决。

孩子是愿意做家庭作业或被迫去做家庭作业？忘记做家庭作业表明他有逃避任务和责任的倾向。家庭作业做的不好和做作业时的不耐烦，都是儿童用来躲避上学的手段，因为他们更愿意做别的事情。****【干注：回顾我的成长，我显然是一个问题极端严重的儿童。我几乎没有顺利完成过一次假期作业，在中学阶段正式地做过流生。从我现在的角度来看，我看到的是生命对异化的对抗。因为事实上，我热爱阅读，热爱科学，但是就是不喜欢做家庭作业，不喜欢学校中的许多安排。】

孩子是否懒惰？如果一个孩子在学校没有完成任务，那么他更愿意被视为懒惰，而不是无能，或缺乏天赋。一个懒惰的孩子一旦做好某件事情，他就会得到赞扬，并且听到“他如果不是懒惰，就能做好许多事情”。这个小孩对于此种说法感到完全心满意足，因为他认为，他不再需要证明自己的天赋和能力。还有那些缺乏勇气、精神不振、不能集中精力和总是依赖别人、不独立的孩子也属于这种类型；属于这种类型的还有那些扰乱课堂教学以吸引别人关注、被宠坏的孩子。****【干注：对我来说，我一直到二十七岁之前，一直是个极端“懒惰”的儿童与青少年。但是，以上的解释事实上并不足以解释我当时的生命。事实上，懒惰当然得到了批评，但我的成绩一直居于上流，我并不需要用懒惰来掩饰自己。但问题在于：我为什么仍然如此懒惰？其实，我从很小的时候，就沉到了一个不同于学校规格的世界里，那个世界由庄稼、小说、书籍、伙伴、田野、音乐、绘画、梦想所组成，那个世界比学科推销的知识远有魅力。所以，在这里，有必要引入另外的思考维度：关于生命的沉醉。或者说，一种游戏的感觉，一个内在的迷醉生命的事物。我认为，仅仅是外在的社会标准，是不足以解释这全部问题的。我相信这方面的问题，可以用“耽于游戏的生命艺术家”来命名。】

孩子对教师是什么态度？这是一个不易回答的问题。通常，孩子们会隐藏他们对教师的真实感情。如果一个孩子总是批评他的同学，并试图贬损他们，那么，我们就可以认为，这种贬损他人的倾向就是一种缺乏自信的表现。这种儿童盛气凌人，吹毛求疵，总以为比别人知道得更多。他们实际上是用这种方式来掩盖自己的虚弱。****【干注：孩子对都是的态度，仅仅只是教师对他态度的“反射”。事实上，同一个孩子，对不同的老师反应是极不相同的，如果他用同一种目光去看他们，这也只能说明，所有的老师都只把他当成一个有名字的数据，而没有把他当成独特的人对待过。】

最难应付的是那些满不在乎、感觉冷漠和消极被动的孩子。他们戴着一副假面具，实际上他们很在乎，也不是那么无所谓。这种孩子一旦失去自我控制，常常会勃然大怒，暴跳如雷，甚至试图自杀。他们只做那些被要求和被命令去做的事情。他们害怕失败，并过高估计他人。他们缺乏勇气，需要鼓励。****【干注：回到上面的蜜蜂与毒蛇的比喻。】

我们会看到，那些想在体育运动和身体运动方面大显身手的孩子，也想在其他领域一展风采，只是他们担心失败罢了。那些阅读大大超过正常儿童的孩子，通常也缺乏勇气。他们只是希望通过阅读来增加力量。这样的儿童虽然有丰富的想象力，但是一面对现实就恐惧不已。观察孩子偏爱什么类型的书籍也非常重要，例如，他们是喜欢小说、童话、传记、游记还是客观的科学作品。处于青春期的儿童很容易被色情图书吸引。不幸的是，在每个大城市都有这样的作品出售。强烈的性欲和对性经验的渴望会把孩子的注意力引向这一方面。为了平衡这种有害的影响可以采取以下手段：让孩子为好同伴的角色做好准备，早期性启蒙，与父母建立友好关系。****【干注：阿德勒以度消极地对待这些问题了。生命在摸索着寻找着适然，寻找着一种可以在环境中适然的模式。我们应该反过来积极地解释：他找到运动，她找到了阅读。我们固然要强调生命的丰富性，但丰富性，是需要从一个可靠的起点开始的。运动和阅读，正是他们的起点——是的，也许成为一种固化的归宿，但这又有何妨？因为生命是有限的，它终归要被刻写，刻写成运动或者写作，是次要的。重要的是他通过自己生命的密码与有限的条件，赢得自己的生命。】

【干引：6、关于他家庭环境的正确信息，包括家庭成员的疾病状况，是否酗酒，是否有犯罪倾向，是否体弱，是否患有神经疾病、梅毒和癫痫病及生活的标准，等等。家庭是否有人死亡，死亡发生的时候孩子多大？家庭的主导精神气氛？家庭教育是否严格苛刻？对他是抱怨不止、挑剔找茬还是纵容溺爱？是否存在让孩子恐惧生活的家庭影响？对孩子的监视管理情况如何？从孩子在家庭的处境及其对家庭的态度来考察，我们就可以判断孩子所受到的影响。】****【干注：其实通过“家族病史”可以探讨的有两个方面：一方面是它可以帮助我们诊断儿童是否具有某种遗传的倾向，精神人格方面和倾向，和认知智能方向的倾向一样，是事实存在而且是明显的，但是，它往往并不是一种必然。另一方面，它同时也是儿童的早期经验与危机，或者说人生暗示。也就是说，家族病史即是儿童的人格天赋因素，也是儿童的早期经验的成长环境，不能轻视。我母亲的疾病对我一生有深刻的影响，它根本性地决定与影响了我对生命的看法。然后，就是我童年的漫长而不显著的疾病史。】****第6个问题涉及家庭的情况，即家庭成员是否患有疾病，例如，酒精中毒，神经病，肺病，癫痫病。详细了解儿童的疾病和缺陷等身体发展状况也非常重要。用嘴呼吸的儿童都有一幅傻样，这是由鼻息肉和扁桃体肥大影响了正常呼吸而引起的。在这种情况下，做个切除手术是很重要的，这会使他相信，手术可以帮助他获得应付学业的勇气。

家庭疾病经常也会妨碍孩子的成长和进步。得了慢性病的父母会给孩子造成严重的负担。神经和心理疾病会给整个家庭造成压抑的气氛。如果可能，应该尽量不要让孩子知道家里人患有精神疾病。心理疾病会给整个家庭投上一层阴霾。人们迷信地认为，这种病症会遗传。其他的疾病如肺病和癌症也是如此。所有这些疾病都会对儿童的精神和心理产生可怕的影响。有时，把小孩从这样的家庭环境中转移出去会对他们更有好处。家庭中的慢性酒精中毒和犯罪倾向就像毒素一样，让孩子经常难以抵御。而把孩子从有害的家庭影响中解放出来，却经常很难找到合适的安置地方。癫痫病患者经常容易激动、动怒，从而破坏了家庭的和谐。所有疾病中危害最大的就是梅毒。父母患梅毒的孩子多数非常虚弱，他们自己也得了梅毒，在应付生活问题的时候，常常会遇到悲剧性的困难。****【干注：疾病成为一种环境，笼罩着整个家庭的生活，而儿童就是在这样的氛围中成长起来，肯定要受到它深刻的影响。但这种影响是微妙的，也就是说，重要的不是父母的疾病，而是父母对疾病的态度。对西方基督教背景的儿童来说，原罪说就是一种笼罩着童年的疾病，但是，上帝最终的拯救，成为与此相对的光明面，这种二元对立，给孩子们带来生命的深度。】

我们不能忽视的事实是，家庭的物质生活条件会影响儿童对生活和未来的观念。相对于家庭物质条件较好的儿童，出身贫困的儿童会有一种匮乏不足的感觉。小康之家的孩子一旦在家庭堕入困顿、没有了往日他所习惯的舒适之时，往往难以应付生活。如果祖父母家庭物质条件优于父母家庭，给孩子带来的紧张则更为强烈，就像彼特·根特总是摆脱不掉这样一种痛苦的困惑：他的祖父权势显赫，而他的父亲却一事无成。这样家庭的孩子通常都异常勤奋努力，这实际上也是在抗议他们懒惰的父亲。****【干注：事实上不是“抗议”，这里的感情是极为复杂的。我宁可说，这是同仇敌忾——这是一种遭遗弃不管的感觉。事实上，在这样的背景下，祖父母对他父母家庭的照顾过度导致安全和依赖，不照顾或者有条件的照顾导致心理上的扭曲，这是一种必然的宿命。】

孩子初次遭遇他未曾预料的死亡经常会给他们带来震撼和震惊，并把他们的一生引向同情之路。一个对死亡毫无准备的孩子一旦突然遭遇死亡，就会使他第一次认识到，生命也有终结。这种认识令他们完全灰心丧气，或至少令他们胆怯恐惧。我们可以从很多医生的传记中发现，他们之所以从医，是因为对死亡的一次突然、可怕的遭遇，这也表明对死亡的遭遇是多么深刻地影响了孩子！因此，不应让孩子背上这种负担，因为他们还不能完全应付对死亡的不期而遇。孤儿或继子通常会把他们的不幸归咎于父母的死亡。****【干注：孩子在五岁左右就会对死亡问题有一种意识上的胶着状态，而在此之前，他肯定在不能言说的层面对此问题有着根本性的关注。我们甚至进而可以推断，饥饿，依附等问题，都与死亡问题息息相关。我们可以把死亡问题看成是生命最根本——最原初也是最重大的问题。因为让自己执存，也就是避免死亡、消失的同一个意思。而繁衍，也是自身基因的一种遗传方式。】

了解家庭由谁做主，对于认识儿童也非常重要。家庭通常都由父亲做主。如果家庭由母亲或继母做主，会对儿童的成长产生不正常的影响，父亲通常也会得不到孩子尊敬。来自母亲做主家庭的男孩对于女人通常都会有一种挥之不去的畏惧。这样的男人要么会回避女人，要么会让他们家里的女人（包括妻子）苦恼不已。****【干注：其实不是谁作主，而是谁代表了“规则”。事实上，如果不是因为外在环境对妇女成为家庭主人的状况有所讥讽的话，那么母亲或继母做主并不会在儿童心里产生不良影响。我们可以想像一下母系氏族中的生活方式，就知道这个问题和弑父情结一样，只是父权社会的一种反应，而不是人类社会的必然。】

我们还有必要了解对孩子的教育是过于严厉，还是过于温和。个体心理学不主张用过于严厉或过于温和的方法教育孩子。我们所要做的是，理解孩子，使他们避免犯错误，不断地鼓励他们勇敢地面对和解决问题，并发展他们的社会情感。对孩子过于挑剔和严厉的父母，会给孩子造成伤害，使他们完全丧失勇气。而过于温和或溺爱的教育又会使孩子形成依赖心理和依附某人的倾向。****【干注：原则上这是对的，但是，这样笼统的说法容易会导致教育的无所适从。我前面已经讨论了绝对的二元原则，以及儿童漫长成长过程中的由母性之爱过度到父性之爱的序列问题，这样能够使这个问题更为清晰。】****因此，父母既不要用玫瑰色的色彩美化现实，也不要用悲观的态度来描摹世界。他们的职责是让孩子尽可能充分地为生活做好准备，使他们以后能够应付自己的生活。那些没有被教育面对和克服困难的孩子以后会寻求回避生活中所有的艰难险阻，从而使自己的生活范围越来越狭小。****【干注：这问题和严厉、溺爱并不是同一个问题。这是父母解释世界的模式。而这种模式会成为儿童直接的资源，在不出意外的情况下，他们会继承这种对世界的理解。过度乐观主义会导致没有紧张感的过度松弛，过度悲观主义会导致压抑，产生或压垮或病态对抗的非正常反应。】

我们还应该知道是谁在照顾孩子。这个人当然并不一定总是孩子的母亲。不过，即使不是母亲自己亲自照顾孩子，她们也应该熟悉这个管教孩子的人。教育孩子最好的方式就是让他们通过经验而学习，当然，这应该在合理的范围之内。这样一来，孩子的行为就不是受到他人的强迫的限制，而是受到事实本身逻辑的限制。****【干注：这一点很重要，可惜论述的得太少。重要的是让他去经历，去在经历中发展形成经验——正确的解释与反应模式。】

问题7涉及孩子在家庭中所处的位置。****【干引：7、孩子的出生次序情况：他是家庭的长子、幺子、独生子、唯一的男孩还是唯一的女孩？相互间是否有竞争，是否常常哭闹，是否有恶意嘲笑，是否有贬低他人的强烈倾向？这些问题对于我们研究孩子的性格、了解孩子对他人的态度非常重要。】****这种位置对于孩子的性格发展也是意义重大。独生子女的地位往往非常特殊；只有兄弟的独生女和只有姐妹的独生子的地位也都很特殊。****【干注：因为社会先天地具有一定的格局，所以不仅性别这样重大的生理现象会决定他的人格，而且长幼即出生顺序这样的因素，都会严重影响一个人的人格形成。最极端的例子就是皇家的长子继承制。我们可以想像，无形之中，他出生前后的问题，已经必然地刻写成他的生命的一部分，因为这是一种社会文化强行烙写的标记，而这种社会文化事实上在动物阶段就已经开始。】

问题8涉及职业选择。****【干引：8、孩子是否形成了选择职业的观念？他如何看待婚姻？家庭其他成员从事什么职业？父母的婚姻生活如何？从这些问题中，我们可以得出孩子是否对未来有勇气和信心的结论。】****这也特别重要，因为它会显示环境对儿童的影响，显示出儿童的勇气和社会情感的发展程度及他们的生活节奏。****【干注：事实上我们在讨论孩子的“原型”、“榜样”问题。这方面在新教育儿童心理学中是极为重要的因素，这里暂不多展开。】

白日梦（问题9）和对童年的记忆（问题10）一样富有意义。****【干引：9、他最喜欢的运动、故事、历史人物和文学形象是什么?是否喜欢对别人的游戏捣乱？是否爱冷静的思考？是否爱做白日梦？这些问题涉及他在生活中扮演英雄角色的可能倾向。相反则可认为是缺乏勇气。10、孩子早期的记忆是什么？是否印象深刻地做一些诸如飞行、坠落、无力和赶不上火车的梦，或是周期性地做这些梦？是否做一些焦虑性的梦？由此，我们经常可以发现他是否有孤立封闭的倾向，是否被警示要小心，是否雄心勃勃，是否偏爱特定的人或乡村生活，等等。】****那些学会理解孩子童年记忆的人经常能够从中发掘出孩子整个的生活风格。梦境也会显示出孩子的发展方向，显示他们是尝试解决问题，还是回避问题。****【干注：白日梦是童年和少年生活中非常重要的元素，可惜在这方面研究太少，太浅。我认为，白日梦既是对未来自我的勾勒，也是他把握当前环境的一种“整理方式”——即他在白日梦中把眼前的所有困难都加以解决。如果我们能够聆听到一个孩子的白日梦，我们就能够聆听到一个孩子的精神与灵魂。而读写绘作品，以及儿童的幻想型作品，就是白日梦的外化。白日梦是一个积极的心理因素。对我而言，到三十岁左右，我仍然习惯于用白日梦的方式来把握世界。不能把白日梦仅仅视为一种对现实的逃避——是的，白日梦带有这种痕迹，但是，它同样带有对现实尺度的超越，另外，通过这种方式，甚至可能形成一种全面的思维方式。】

【干引：11、孩子在哪些方面丧失了信心？他认为自己被忽视了吗？他是否积极应对别人对他的注意和赞扬？是否有迷信的观念？是否回避困难？是否尝试过多种事情但最终都有始无终？他对未来是否确定？是否相信天赋和遗传的不良影响？周围的一切都令他灰心丧气吗？他对生活的看法是否悲观？对这些问题的回答可以帮助我们确定，孩子是否丧失了自信心，是否走上了一条错误之途。****【干注：注意区分对具体某事的挫折感，以及“我不能”之间的实质上的不同。】****12****、是否爱耍花招，是否有其他的坏习惯如做鬼脸、装傻、耍孩子气和出洋相等？在这些方面，孩子为了引人关注，会表现出些微的勇气。】

我们还要知道孩子是否有语言障碍；要知道他们是相貌丑陋还是相貌英俊，是身材优美还是身材欠佳（问题13）。****【干引：13、他是否有言语缺陷？是否相貌丑陋？是否有畸形足？是否膝盖内扣或罗圈腿？是否身材矮小？是否特别肥胖或高挑？是否比列不协调？眼睛或耳朵是否异常？是否智力迟钝？是否左撇子？是否夜间打呼噜？是否特别美丽？这些不足和缺陷通常都被孩子夸大了，并由此而丧失勇气。那些非常漂亮的孩子经常也会出现成长问题，因为他们认为他们无需努力，就能获得一切。这样的孩子会错失无数为生活做准备的机会。】****【干注：即寻找可能是哪个方向导致他的“无能感”，并进而导致“敌意的病态对抗”。】

问题14：孩子是否公开谈论自己的情况？有些孩子吹牛张扬，以补偿自己的自卑感。有些孩子则很少谈论自己，因为他们担心因此而被别人利用，或担心一旦别人知道了自己的弱点，会给他们造成新的伤害。****【14、他是否经常谈到自己缺乏能力，谈到自己对学业、工作和生活“缺乏天赋”？是否怀有自杀的念头？他的失败和制造麻烦之间是否存在时间上的联系？是否过于看重外在的成功？是卑躬屈膝、执拗顽固还是桀骜反叛？这些表明他极度的气馁，这在孩子徒劳地消除自己的问题之后表现尤为明显。他的失败部分是由于他努力的无效，部分是由于他对与他交往的人缺乏了解。不过，他也总要满足自己对优越感的追求，因而便转向那些轻松容易的事情。】****【干注：前者的例子是安徒生。后者的例子就更多了。这二者其实并没有本质的不同。】

问题15：如果一个儿童在某一科目比如音乐或绘画获得成功，我们就应该在此基础上鼓励他们在其他科目提高成就。****【干引：15、找出孩子取得成功的事例。这些积极表现会给我们重要的启示。因为孩子表现成功之中的兴趣、性向和准备性很可能指向另一种方向，这种方向和孩子至今所走的方向有所不同。】****【干注：其实我们更应该分析：他的天赋究竟在哪里？怎样才能让他获得必须获得的自尊感？不能拿他的尊严感去随随便便地冒险，聪明的老师懂得等待。】

如果孩子长到15岁还不知道自己想成为什么，我们就可以认为这个孩子完全丧失了信心，并且应该给予他们相应的帮助和治疗。此外，我们还应该关注孩子家庭成员的职业和兄弟姐妹的社会地位的差异。父母婚姻的不幸福也会干扰孩子的总体发展。教师的义务就是谨慎和审慎行事，切实了解儿童及其世界，并利用问卷调查所了解的情况来对他们进行矫正和改善。****【干注：最后的这个问题，我们就交到埃里克森那里，或者新教育未来的叙事心理学来进行思考与解决吧。】

【干注：这一章的核心是“认识儿童”。阿德勒列出了一张涉及方方面面的儿童“表现表格”，对这些细节的观察、调查、访谈将帮助我们深入地了解儿童。但是，如果解释这些外在的表现？这是一个极其困难的难题，我们总会发现，不仅阿德勒的这把“自卑－超越”的的锤子只能解决某方面的问题，而且马斯洛、埃里克森、荣格、弗洛伊德都同样只能解决某一类型的问题。用科学的方法完全观察，用现象学的姿态面对现象本身，不急于任何一种理论去套用着强行解释，用同理心去倾听、感受孩子，直到自己仿佛就是那个孩子，用自己的生命去理解儿童，只把任何理论当成一种言说的工具。这是一种心理学的初级入门。而这还远远不够，生命究竟该如何书写？有哪些原则需要遵循？有哪些道路已经成功？我们可以在这方面，走得更远一些。】

【干注：自卑与超越究竟在儿童心理中，或者说生命中占据何等位置？这个问题引发了我的深入的思考。事实上，从阿德勒自身，从许多有成就者，从《灰姑娘》和《丑小鸭》这样的原型童话，从《草房子》中的中国儿童人物，从安徒生和《丑小鸭》的同构，从我自己所写的自传体故事《天虫》和《我也衔过一枚表橄榄》……从这些大量的案例中我可以确信，自卑确实在许多人的生命中起到极其重要的角色。有许多困境中或者说条件不优越的人最终获得成功的源动力。据此，我们一样可以说，它也是希特勒等犯罪分子的源动力。但在这里我们需要发现一个结构模型：自卑－超越。但是，我们并不能够因此得出所有成功者皆源于自卑情结，恰恰相反，他们的成功是源于他们的一贯的“优越感”、“自尊感”。另外，许多精神病患者和罪犯也并不是源于自卑情结，导致他们疾患或者犯罪的原因可能是安全感，可能是占有欲，可能是某种错误的偏执。我认为，要把自卑这个概念定得更精确一些，不要把它和安全感的渴望，和自由的追求，和爱的渴望等混同起来，而要把它理解为一种认识到自己“低人一等”的感觉——无论是某一方面的还是整体人格的，而把超越理解为对这种感觉的对抗，而超越的途径或者是符合人类利益的成就（如安徒生），或者是不符合人类利益的成就（如希特勒），但是如果这种情结过强，将必然带给他个人深刻的创伤。而另一种解决的办法就是依附，无论是依附于某个人物某个团队，还是通过某种服饰或者表征来让自己获得一种不再自卑的感觉——如以汉皇传人自豪，或者剪成和明星一样的头发。这种外在超越没有引发内在人格重大的进展，但是也能获得一种骄傲的假象。我们可以称为假超越。因此，超越也就有了三种形态：正确超越；错误超越；伪超越。】

【干注：对自卑心理学作一点心理分析。

这里我在阅读阿德勒的基础上，提出几点意见，其中部分是对阿德勒心理学作一个划界，以及局部的清理。

第一、自卑感并非是人与生俱来的，也不同于“无能感”或者“不能把握感”、“无力感”、“虚弱感”。最好是把自卑感定位于一种“我不如某人拥有某点”的不如感，即自卑感是与正常标准尺度，或者某人的优越状态相比，自己异于或逊于的心态。必须强调，它是一种心态，心理感觉、情绪，而不一定是事实；物质事实也并不一定会导致自愿感，因为他可能无视这个事实，即心理上压根没留意到，或者他有另外的充分的优越感，使得这种自卑感几乎不成为自卑感。

第二，自卑感是普遍的现象，即所有人都拥有过，而且不过拥有着的心理现象。即我们每个人都在不同的时候，会涌现一种自己不如某人，或者不合某个正常标准的自卑感觉。

第三，大多数自卑感是旋生旋灭的，即它产生之后又马上消失，就像是饥饿感会在满足需要后消失一样，大多数自卑感也会因注意力转移而消失。

第四，满足这大多数自卑感的方式大致有三种，一是在心理上找到自信——无论什么理由，重要的是他自己获得一种自我解释，从而获得补偿，消失自卑感；二是譬如直接满足，譬如一个孩子的自卑感假如是因为邻居小孩有某种玩具，那么在获得这种玩具后，他的自卑也就自然消失；三是注意力被其他事情所吸引，生命焦点的转移使得他不再留意此事——依据马斯洛需要心理学，我们知道除了基本需要外，越上层的需要其固着性越弱。

第五，自卑情结是一种意识长期固着于自卑感，进而形成情感之郁结的病理现象。自卑情结不再像自卑感一样会被轻易转移或者满足，事实上，在大多数情况下，它会成为一个人一种固定的解释和反应模式，伴随他终生。

第六，导致自卑情结的原因往往是造成自卑感的是一种不容易被一次性解决的因素，譬如身体残疾，譬如右撇子文化中的左撇子，男权社会中的妇女，长子文化中幼子，多妻制中的庶出，以及进城和城里孩子一道生活的乡下孩子，进入一种方言中的另外的方言者……但这些事实并不一定导致自卑情结，因为重要的只是当事人的理解模式，以及他事实上有没有长时间地让情绪郁结于这些事实上。如果他看重这一事实，又长期让自己的情绪聚焦于此，那么我们可以判定，他形成了自卑情结。

第七，在自卑感和自卑情结之间，并没有一条截然的分水岭，事实上，它是自卑心理现象的二极趋向。一些严重的自卑感接近自卑情结，一些轻微的自卑情结接近一般的自卑感。总的划分标准既是情绪的强度，更主要要看固着时间的长短。

第八，自卑－优越感是一个人多种情绪中的一种，它和饥饿－满足感、恐惧－安全感等一样，是人的一种心理需要（动机）。我们基本可以判定，它比饥饿－满足感要高级一些，并不是与生俱来的，在层次上，它接近爱和需要与自我实现的需要，与自我同一性问题关联较大。也因此，自卑－优越的心理学不可能理解、解决大多数心理现象，因为它只是诸心理现象中的一种而已。类似口吃、懒惰、尿床等问题，不能简单地归结为自卑。

第九，而自卑情结也只是人诸多病理性情结中的一种而已。可以说，任何一种需要长久得不到不满足，又被精神聚焦，就会形成情结。而情结将影响整体生命的方式，左右当事人理解、解释事物。自卑情结患者会过度关注别人对自己的感觉、评价，而不能中肯地以事实本身的逻辑、成败来评价自己。即如果没有掌声，没有他人的肯定，他会丧失成就感与愉悦感。

第十，自卑情结会左右当事人在生命中谋求优越感，优越感的最明显标志是“出人头地”，“出人头地”的感觉与状态，是自卑情结所需要的补偿。

第十一，自卑情结者谋求优越感的方式有两大种：战胜他者；自异于常人；归附于强大组织并以此自居。这几者有许多变种，又相互渗透。战胜他者是最常见的一种方式。自异于常人，往往于第三种超越方式混合出现，譬如青年人通过染成一种头发，既成为某组织或潜在的某类人，又异于他们所否定的他者；第三种，如通过宣称自己是一个伟大祖国、伟大组织的一员而获得满足，当然这种满足容易与安全感的满足纠葛起来。当然还可以列出其他种种超越的模式来。

第十二，以上几种超越模式本身不含道德标准，即他们都可以是符合道德的，或者不合道德的。出人头地，或叫战胜他者，如安徒生和于连，我们就有不同的标准；自异于他者，德国人与犹太人的相互自异从中可见一斑，黑人运动也有此痕迹，陆鹤对光头的态度也是一例；归队于伟大组织，则往往取决于这个组织本身是否是正义的。

第十三，自卑感是普遍的，但不是普遍重大的；自卑情结不是普遍的，但对于一个有自卑情结的人而言，那么自卑情结在他的生命中则是极端重大的。事实上，因为其情绪的强度，这种人往往成为文学作品描写的对象，而历史上的强人伟人，他们或者出于一贯的优越感，或者出于自卑而超越，有相当比例与此关联。所以说，自卑情结，是一个比自卑感更重要的心理现象。

第十四，如我上面所述，自卑情结本身只是心理上的病理现象，本身并不具备道德上的问题，而且这种心理现象通过生命聚焦而产生巨大的能量，从动力学的角度，也不能简单列入以应该诊治的病症之例。也就是说，重要的，是自卑情结所产生的生命能量的疏导问题。

第十五，因为阿德勒本人身受自卑情结所困，自卑情结可以解释他生命中的许多问题，所以他就以对自身解释的正确性，推导出了自卑－优越感心理解释模式。事实上，这种模式是带有阿德勒的洞察与偏见的。它最合适分析有类似情结的人，但也有相当大的局限。也就是说，这是一种个人自省式的心理学。】

** **

读后有感：向往干老师这样的阅读状态。

阅读****干国祥老师评注《儿童的人格教育》第五六章摘录

第五章****  自卑情结 新教育强调：一、复杂性思想（整合的统一观点；多角度预览）；二、现象学姿态：朝向事物本身，警惕任何理论的遮蔽。

苛刻带来苛刻，但是，苛刻的近义词是完美人格，是精致品质。宽容带来宽容，但宽容的近义词是好好先生，是无原则，是浆糊主义。请注意，我这里要强调：人格倾向本身还不是道德问题，从某种意义上，它是一种密码。甚至我们可以在民族身上发现这种民族整体或放纵或浪漫或宽容或苛刻或虔诚的人格。

游戏中的儿童是完全为己的，也是完全无己的。但若他关注周围人对他游戏中的表现如何打分，如何评议，他就已经逸出了游戏，他将不可能有最佳的状态。

人需要生活在人群中，找到他的伙伴，找到他的归属——哪怕他与书中的柏拉图、孔子为伙伴，以宇宙精神为归属。但人的存在注定只能是在人类中在社会中的存在。阅读、劳动、游戏、交往甚至沉思，都是在人类中的存在。其实这里要强调的，是一种深刻的归依感，归属感。不友善的人，只是感觉到被人们，被社会，被世界抛弃的人。

教育核心第一要求：保护自尊。第二条：安全、自由、纪律的辩证法——不是方法，而是达到这个目的。这是原则，不是方法，我是说，要通过方法，达到这一目的。

**小结:事实上，阿德勒在本章既没有清晰地讲明自卑情结，也没有呈现标准的自卑情结案例。究竟何为自卑情结？社会认同问题与它的解释关系究竟是怎样的？这些都不够清晰。越过这一章的文字，我们可以知道，在我们的身边，在我们的内心，我们到处可以发现自卑，发现自卑情结：一种固着的“我不能”的感觉。但这个“我不能”不能理解为“我不会做某事”，因为所有人都不会做一些事；而且也不能理解为他其实能够但他错误地估计自己不能。而应该理解为一种对绝大多数事情不敢探索的固着心态，在大多数未知的事情面前，他首先想到的是“我不能”，而且这个“我不能”同时还应该暗含“别人能”。我们是不是可以这样归纳：“你行我不行”是自卑；“你行我也行”是自信；“我行你不行”是自大；“我不行你也不行”是自卑加仇恨。因为没有一种区分与对立分析，我们感觉到，阿德勒似乎把一种特殊的人格类型“自卑情结”与所有人皆有的“自卑感”混同起来了。我想阿德勒可能不同意我前面的四分法，因为他似乎想指出，这种自卑情结就是所有人都有的自卑感，而问题只在于超越的方式不同而已。导致这种模糊的，是心理问题的复杂性。四分化固然看起来简单明了，但确实会掩盖我们对“发生学”的思考，即对它从何而来，向何而去，如何救治的思考。

第六章**** ** 儿童的成长：防止自卑情结

儿童的发展既不是天赋决定的，也不是客观环境决定的；儿童自己对外在现实以及他与外在现实的关系的看法才决定了儿童的发展。【****干注：我前面已经分析，这种看法不是与生俱来的，它是成人对儿童早期无意识探索进行反馈，儿童再依据这种反馈，选择那些不会危及自身的探索方式，固定为自己的理解及行动模式。这里，既有天赋在起作用，即先天的生命倾向，包括智能倾向和气质类型，更有环境（成人对他探索的反应）在起着作用，儿童对世界的态度，自己的解释方式和行动方式，是天赋、环境交织的结果，而已经确定下来的解释与行动模式，而成为他的“事实”，成为他下一结构形成的“宿命”与“天赋”。】

切记：最终是成人的期望和反馈，造就了（并改造着）孩子的人格。

惩罚从某种意义上也是关注，一种强度的体验，让他的无意识注意的焦点，固着在这上面。“淡忘”、“淡化”这类事件的应对，而在另外的积极的事件上，给予更高强度的反应，当孩子把生命的注意焦点，转移到另外的事情上——这只能通过父母自身注意焦点的转移。当儿童发现自己某些方面的行为得不到确定的反馈的时候，他会慢慢地消失这种模式，至少不固着于此，而将注意焦点，转移到成人强烈反馈的那些地方。注意焦点问题在心理学上非常重要。淡化那些不应该被强调的（如学习态度，如幼儿的尿床），聚焦于那些本该被强化的（如学习本身的认知过程，如儿童在游戏中的偶然的积极表现）。

确实存在着智力类型，也确实存在着智力高下（当然主要是某类智力的高下），但是，任何非严重疾患的智力，都可以获得极高的成就。我经常说，如果一个孩子不因为被迫与同伴竞争，而只是凭求知的兴趣去学习那些知识，如果不是低的名次告诉他是个孬种，那么任何正常的儿童都可能获得几倍于他目前状况的智力成就。

我们不能仅仅满足于指出这种人格，而且要进一步探究：这种攻击性人格是如何形成的？他对他人和世界的仇恨是如何形成的？依我的理解，这是相对柔弱的生命对恶劣环境的一种过度反应，如果我们在生物界中寻找这样的例子，我们就会屡屡发现：蜜蜂的毒刺，眼睛蛇的夸张的颈部和致命的毒液——如果一种毒液不是为了获取食物，那么我们可以说，所有毒液都是这种生物过度反应。因为蜜蜂太弱小，因为蛇除了毒液以外的身体太弱小，所以它们必须以这种夸张的固着的应对模式来告诉环境：“别惹我！”是的，他们其实只想告诉世界“别惹我（别以为我是可以欺负的）！”为了捍卫这种表面的“强悍”，他们往往采取同归于尽的策略。我曾经在解释“鹬蚌相争”的故事中为什么只能鹬松口而不能蚌松口时，指出这类儿童的心理。确实，对他们来说，他们认为这种宁可同归于尽也绝不让世界觉得我可以欺负，是应对世界的最佳反应。如我前面所述，这也是一种固定下来的解释、应对模式，它本身无所谓道德或者不道德。

生命在摸索着寻找着适然，寻找着一种可以在环境中适然的模式。我们应该反过来积极地解释：他找到运动，她找到了阅读。我们固然要强调生命的丰富性，但丰富性，是需要从一个可靠的起点开始的。运动和阅读，正是他们的起点——是的，也许成为一种固化的归宿，但这又有何妨？因为生命是有限的，它终归要被刻写，刻写成运动或者写作，是次要的。重要的是他通过自己生命的密码与有限的条件，赢得自己的生命。

小结:这一章的核心是“认识儿童”。阿德勒列出了一张涉及方方面面的儿童“表现表格”，对这些细节的观察、调查、访谈将帮助我们深入地了解儿童。但是，如果解释这些外在的表现？这是一个极其困难的难题，我们总会发现，不仅阿德勒的这把“自卑－超越”的的锤子只能解决某方面的问题，而且马斯洛、埃里克森、荣格、弗洛伊德都同样只能解决某一类型的问题。用科学的方法完全观察，用现象学的姿态面对现象本身，不急于任何一种理论去套用着强行解释，用同理心去倾听、感受孩子，直到自己仿佛就是那个孩子，用自己的生命去理解儿童，只把任何理论当成一种言说的工具。这是一种心理学的初级入门。而这还远远不够，生命究竟该如何书写？有哪些原则需要遵循？有哪些道路已经成功？我们可以在这方面，走得更远一些。

《儿童的人格发展》干国祥批注

第五章 <wbr> 自卑情结

第六章 <wbr> 儿童的成长：防止自卑情结

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