“人惟求旧，物惟求新。”新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物，尤加倍焉。
人惟求旧，物惟求新，语出《书．盘庚上》：“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。这句话在中国流传数千年了。可见中国从来不是一个保守的社会，即使数千年里有几百年存在保守思潮，但绝不能因此认定保守是它的普遍规律。
即使在李渔生活的年代，依旧会将“新”解释成天下美物的统称。或许社会学家需要证明他们的理论是“新”是“美”，而给历史贴上是“旧”是“丑”的标签。但只要翻开典籍，看看他们讲了什么，怎么活着，就会发现，他们和脸谱的标签完全不一样。
现今社会流动速度更快，文章艺术视频化，平民化，文章不新，基本无人问津。当然，我在守旧。
至于填词一道，较之诗赋古文，又加倍焉。非特前人所作，于今为旧，即出我一人之手，今之视昨，亦有问焉。昨已见而今未见也，知未见之为新，即知已见之为旧矣。
李渔的观念是相当穿越时代的，也切中要害。词，戏曲，段子，小视频这些道理相通，都是愉悦观众的艺术形式，它有极强的时间属性，保鲜值极低，从某种意义上说，它就是消费品。因此，昨天是新，今天就是旧了。
古人呼剧本为“传奇”者，因其事甚奇特，未经人见而传之，是以得名，可见非奇不传。“新”即“奇”之别名也。
唐传奇，被称作小说的滥觞，传奇，小说和剧本一样，它的作用是为观众服务而创作的。与之对应的有散文，或说文。古时散文，包括碑文，奏表，题记，游记等多种形式。因此，古时散文不以娱乐群众，提供个人消费为目的，古时散文是针对特殊群体的小众文学。而更规矩的文，更是如此。
而此处的传奇，又较之唐传奇更进一步，它为戏曲演出服务，是真正意义上的剧本。李渔将“新”与“奇”等同起来，是地道的以社会需求为导向。
.....吾谓填词之难，莫难于洗涤窠臼，而填词之陋，亦莫陋于盗袭窠臼。吾观近日之新剧，非新剧也，皆老僧碎补之衲衣，医士合成之汤药。
“勇于创新”，似乎是当下口号，却是历史中不曾停止的口号。社会无时无刻不在发展，这是社会演化的本质。也是这个星球能够持续的内在动力。它根本停不下来，当你我想停下来，差不多等同于死亡。所以好多人活着，其实他已经死了，抱残守缺，无异于死亡。
但创新又何曾容易。创新者需要对旧事物相当熟悉，对事物发展规律相当熟悉，对创作方法相当熟悉。站在熟悉旧的基础上，你才能看到新，创造新。
......但不知前人所作，又从何处集来？岂《西厢》以前，别有跳墙之张珙？《琵琶》以上，另有剪发之赵五娘乎？若是，则何以原本不传，而传其抄本也？窠臼不脱，难语填词，凡我同心，急宜参酌。
李渔在创新的方法上，并未铺陈下去，后语或有。但一点十分明确，那就是不能抱残守缺，需要出奇，出巧，创新。
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