第五篇：三礼 读书笔记与感悟
“三礼”指什么呢？
指《仪礼》《周礼》《礼记》。“礼”是一种教人节制，教人平和，建立起社会秩序的政治制度；是一种追念本源，感恩敬畏的宗教仪式。
儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。儒家有拿“礼”来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。
有了“礼”的约束，大家按照尊卑长序，各人得着自己该得的一份吃穿住行，履行自己该尽的责任。有了界限，有了边际，各尽其职，不能贪多务得，不能偷懒耍滑。
“礼”的践行，是社会的进步，是文明的进步，凡事立了规矩，人们就有了生活的参照标准。长幼就有序，尊卑就可以分辨，秩序就不会乱，国家就能得到更好的治理。
家有家规，国有法则。大家都能遵守维护这些日常准则，法律法规等，大家便能相安无事，天下太平。
到了现代社会，不再强调这些礼俗了，但过去几千年的礼仪文化还在影响着我们。比如我们不自觉地就做出尊老爱幼的举动来，我们礼让身份尊贵的人，我们扶贫济困。即使没有明文规定要这么做，似乎有一套约定俗成的观念在主导着我们的行为。人们的心中似乎也有一套不成文的规矩，随时拿出来检阅衡量身边的人与事。
有了这些不成文的规定，社会能往良性方向发展。古人的智慧，延续到今天还能采用。这些礼仪规范，到了今天，大部分不会强制要求执行，有些礼仪规范即使你不遵守也并不犯法，但可能引来非议。犹如道德体系标准那样具有社会约束力，并非具有法律的约束力。
但是儒家的礼，也并非全都接地气，有些是属于他们儒家的理想，就不一定近乎人情了。另外，社会在变，礼却反应慢，变通也不够迅速。就是说“礼”往往与社会脱节了，人们不需要他了，但这时候“礼”仍在发挥作用。人们不再需“礼”，没有了需要，没有了意义？
当然，那些所谓封建吃人的礼教都是“伪礼”。
想起鲁迅先生写的《朝花夕拾》，文章就控诉了封建吃人的礼教，也批判落后的封建教育制度。比如《二十四孝图》中“郭巨埋儿”、“老莱娱亲”等故事，揭示了封建社会落后的孝道，甚至是愚昧的孝道。鲁迅也写到父亲管束他背诵自己完全不懂的《鉴略》，不背完不允许他去看迎神赛会……鲁迅批判封建社会落后的教育制度扼杀孩童的天性，家长传统的教育方法也相当愚昧落后。
鲁迅在《故乡》中也抨击了封建礼教中的等级制度。中年闰土不合时宜地称呼“我”为老爷，中年闰土在封建礼教的熏陶下，愚昧落后，一味追求“多子多福”的思想，即使穷困潦倒也还坚持生下五六个孩子。已然是新社会新时代了，他还走不出旧社会封建礼教的阴影，满脑子都是老一套的仪礼，封建社会落后的思想依然主导着他，他一辈子都走不出思维的桎酷，已是根深蒂固的观念了。
所以，看待本章节内容，应该一分为二辩证地去看问题，“礼”运行的好，可以促进社会进步，如果一味不合时宜地强调老一套的“礼”，会阻碍社会进步，会“吃人不吐骨”，会深刻影响人们的生活。
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