朱自清（1898-1948），原名自华，子佩弦，号秋实，后改名自清，原籍浙江绍兴，出生于江苏东海县。现代杰出的散文家，诗人，作家，学者，民主战士。
朱自清谈中国经典。也可以算作是学习中国经典文化的入门阶梯之术。
先通小学，即文字学，读《说文解字》第一。
研究文字的形、音、义。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总分初见于《周礼》，但六书的各个名字到汉人的书里才见。
一是“象形”，如“日”“月”等字。
二是“指事”，用抽象的符号，只是那无形的事类。如“上”“下”。
三是“会意”，会合两个或两个以上的字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。
四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例，形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。
五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”的等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以转注。同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。
六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。假借本因有考无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一次数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。
字体变迁：甲骨文——金文——小篆——隶书——楷书——草书——行书——简化字。略。
《周易》第二。
《周易》原只是当时一部切用的筮书，现在已经变成了儒家的经典的第一部。《周易》变成儒家的经典是在战国末期，那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受到他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在两家学说的影响下，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞，其实倒是借助卦爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，便是所谓《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的含义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓的“观念”。
此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释乾坤两卦，《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。
到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，比如乾卦象征着天，又象征着父之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》，其实也许就是汉代人做的。
《系辞》里只说伏羲作八卦。后来的传说却将重卦的，作卦爻辞的，作《易传》的人都补了出来。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦爻辞有说全是文王做的，有说爻辞是周公作的，有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。
《周易》的经传都出于圣人之手，所以和儒家所谓道统关系特别深切；这成了他们一部传道的书。所以到了汉代，便已跳到“六经”之首了。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，三位一体的演变出后来医卜星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统的力量。
儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》倒是巫术的本来面目。
《尚书》第三。
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