道德经 第十四章
视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。
这个在说啥呢？就是在说无了。无，至微、至精、至小，所有东西都由它中出来。所以说陈抟叫希夷先生。视之不见名曰夷，听之不见名曰希，希夷就出来了。抟之不得名曰微，陈抟的抟字也出来了。
此三者不可致诘，不能测量、揣测，太微小，不可测度了，看不到，摸不得。抟是摸的意思，抟之不得，摸一把，抓不到。叫希、夷、微，混而为一，这是一个东西。
其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。
都在说啥啊，都在说这东西浩渺、广阔，充塞整个宇宙，不可名状，不可能给它起名字。复归于无物，好像也没有，都是在说无那个状态。这个状态庞然广大，充斥穹宇，无所不在。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
没有物，但是却有象。修炼的过程当中，你们就能知道什么叫做无物之象。无状之状，没有形状，但是里面却有东西，是谓恍惚。恍惚到了另一个境界了，你进入另一个空间了，所以你就感知到。
迎之不见其首，随之不见其后。
漫然没有边际，无所追寻。你想看到它头吗？不可能，你不断的这个静坐啊，往深的禅定也好、定境也好，你去找，追寻去，没有边际，没有头没有尾。
执古之道，以御今之有。
啥意思呢？就是古来发现的这个大道，御今之有，御，控制嘛。控制、掌管、主宰着现在我们能发现的所有东西。无中生有。
能知古始，是谓道纪。
这是道德纲纪，一下子就把老子讲的无形无象生动地展示在大家面前。看不到，听不到，摸不到，三者不可致诘，测不到。混而为一又是一个东西，上下，其上不皦，其下不昧。通然打成一片，绳绳不可名，抓不到，泯绳子嘛，泯泯然，捣来捣去也捣不出什么东西来。这个东西全部归于无，无境，无的涵养当中。没有形状的形状，没有物件的形象，这个叫恍惚。所以这个境界打坐也好，怎么着也好。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。道德纲纪，老子要说的，告诉人们的，不知以为用。
不仅能量物质是守恒的，物质后面那个非物质，所有东西都糅杂在一起，也是守恒的。不过它变化万端，不可名状。还有生命的层次是多样的，各种生命形式存在于我们这宇宙里。他们也并不是说以人类形象存在，各种空间都有。我们应该用更广阔的，更开放的心态多接触多了解，包括生死的问题。
关于灵魂，所有灵魂都是一个神识海洋当中出来的。楞严经说得很清楚嘛，就一个大瓮储存着各种灵魂，这些灵魂在里面颠三倒四，变来变去，最后还都是在大瓮里面一个都没有丢。你以为你死了就没了？一了百了？那么简单的事情吗？
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