君子之道——（？）费而隐
如今，很多版本把这句话作为十二节的开篇来论，表明大道的广泛而又精微。而，在某些说法中，依然显现于十一节的末尾作为总结说法，体现出圣贤大道已违费，君子选择隐而不仕的状态。
不过，若是于我而言，我更支持其放于第十一节内容末尾作为总结说法，原因有三：其一、古文中，“费”的意义只有动/名两种含义，动词代表耗费、花费；名词代表费用，哪怕作为意译来说，只能用第一种动词代表，代表失去之义，也即君子所崇尚以及适合生存的圣贤大道已经失去，君子应该选择隐而不仕的状态，规避社会所带给自己的风险与伤害。
其二、若作为联结第十一节的内容来说，【重现】：“君子遵道而行，半途而废；吾弗能已矣”（真正的君子遵循中庸之道而做事，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝对不会停止的）；“君子依乎中庸，遁世不见知，而不悔。唯圣者能之”（真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻而不被别人知道也不后悔，只有真正的圣贤才能做得到）；“君子之道，费而隐”（……），其中“遁世不见知”与“费而隐”成为前后呼应，“遁世”与“隐”更是体现了君子对世道变迁的主动选择——待时而动，或是如若终生等不到出山时机完全可以拥“中庸”自重，不见知而不悔。
其三、若作为第十二节的开篇内容来论，其后文所接内容与第十一节内容的感情基调完全不符，虽说有另起篇章之义，但“费而隐”是绝对无法作为另起篇章的开头之文的，因为第十二章的“夫妇之愚”已经完全意义上转移到了另外一个名词“夫妇”之上，对于君子与世道的和合问题已然结束。
若果真如此，则会有个疑问，也就是作为推己及人（处世之道）的孔子来说，为什么会认为君子之道费而隐呢？
首先，在《中庸》中，君子之道也即中庸之道，而在<第四章>与<第五章>的内容里，孔子明确表达出中庸之道的不复存在或是无法施行，在孔子肩上虽然自负宣扬“中庸”之理的重任，但其内心比谁都敞亮——自己的重任无法实现，更无法存在——道之不行矣夫。
其次，君子之道——（？）费而隐，与其说是对自己的哀叹，更无外乎是一种对圣贤、君子的劝诫——不见知而不悔+费而隐——大道之不复如豺狼虎豹，即使是圣贤又如何抵挡的了豺狼虎豹的撕咬与吞食？待天下圣明时再推波助澜，若此生无缘盛世，也请默默无闻。
话及于今，君子之道也好，大道也罢，无非即指人道（仁道），思考自身是否走在人道上是日省中的重中之重。而，所谓的人道，现今又是以怎样的方式展现在我们真正的人类面前的，谁又能真正端详出这条属于人类自己的道路——从何处上路，又去往何方，抵达何处？虽说所有的答案都在这些全心全意为后世、后代、后人提供人生方向、目标、答案的诸子百家（包括在这之前的神朝以及西方拥有较为久远的哲学、神学思想）的思想中，但是，人类若执意、故意、有意的去忽略他们的存在，即使他们重现于人世，也怎奈世道何如。
所以，人类若要归回人类、人道、人格，使得自己依旧还有资格、机会、能力去以人类的姿态生活在人世中，就得明白至少一点，人类是怎样才能被算作是真正的人类的，而哪些则是外道魔像披着人皮来渗透人类的存在。可信的是，只要是真正的人类，只要有幸接触人上人（圣贤才是真正的人上人）的思想，都会引起共鸣，因为圣贤是不会丢下一个真正的人类而任其漂泊的，圣贤有能力拯救每一个拥有人格、心性、灵魂的人类的。而那些披着人皮的外道魔像确也怎样都无法理解人类的思想，因为，他们本不属于人间。当然，这也是分辨人类与外道魔像的最有力的手段之一，而，如今的外道魔像始终让真正的人类远离善知识（包括一切正宗教、圣贤等思想），诱导到别的路上，成为他们的傀儡，也就真正意义上在人间埋下深重的伏笔，他们所怕的就是自己无法理解人类社会中人类所赖以生存的物质、精神、意志本真，最终被筛选出来，回到他们原来的地方再次暗无天日。
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