通过六加行的准备，为修法营造了良好的心灵环境。那么，正行环节该做什么？要用什么方法，才能让每个法有效落实到心行？
本期主要学习了两个大问题正行修法和结行修法。
每一个法门有每一个法门的具体正行内容，但是正行修习的核心不外乎修止和修观，然而凡夫的心性很复杂所以我们的所缘很多，在无尽生命中就形成了各种各样的心，正行的止观部分就是告诉我们如何将心安住在一个我们需要的状态。我们所需要的一定是善所缘上，需要不断训练，让善心正念自如的运用，而不是让五毒之心占上风，所以修习止观的要诀就是调整—安住—熟悉。
以前以为止观就是在禅修营中进行，打坐时如果有思绪飘过，去看见他但不阻止，这是观，再看见的时候也是他消融的时候，这就是止。但是学了这课后，我更觉得有力量了，因为除了座上的所理解的止观外，更多的可以在现实生活中用到，不在是虚无缥缈的了。我也意识到从无始以来我一直都在用不自知的止观方法训练我们的心，只不过是训练的是贪嗔痴。是我执我慢的凡夫心。我经常会思维这个月如果盈利好下个月该怎么做活动能赚更多的钱，如果不做活动不能有这么多收入的过患，不行，我要保持超越这个月的利润，所以在观之后，就让贪心占了上风，就会去做很多自找的麻烦事，如果这个事情没有预期的结果，我又会陷入无限的苦恼之中。如此往复，无休无止。我的心被欲望和我执所占有，并没有正念安住在善所缘上，因此就是这样滋养着我执、傲慢、嗔恨之心。通过法义知道如此痛苦的内心是因为我这不能自控、运用自如的心啊。
师父经过多年的实修和弘法经验，为我们找到了最佳的最简单实用的，调心的方法，那就是八步骤三种禅修，十八字方针，十六字诀窍，目的是帮助我们获得善心。引发、张扬我们生命中的善心，有意识地寻找善的所缘，训练、张扬我们所需要的心理力量，这个过程就是修止观的过程。
这些天每次礼佛时心里都会过一遍今天是否有犯戒需要忏悔的事情，我发现这样做之后内心的觉照力提高了不少。在细微的起心动念被一次次看见，被一次次询问为什么会有时，就是在做观修，用法义正知正见去作为判断标准，找到善所缘之后，要不断的强化轮番的再次确定。就比如说近期有一个老师说话特别多，每次和她谈什么事情她都会说好多好多，我内心是很奔溃的，也会直接跟她讲，请讲重点。到后面她又发微信问我，是不是嫌她话太多，她说这是她的毛病她自己也知道就是管不住嘴，有时候会觉得在谈事的时候如果安静下来会很尴尬，所以她就一直说一直说。我自己反思我直接的不让她说又没有给她任何的理由，估计她心里不安了，为什么会这样呢？因为我讨厌这样的没重点，我心里会觉得她是故意在给我表现什么等等。为什么会产生这样的想法呢？因为自己有自己的一套标准，希望她和我预设的一样。那我这样打断她，是不尊重她的表现，而且没有告诉她如果不这样该怎么样。我被自己的厌恶的这种情绪带走了。那我是否心随境再转？我是否在这个时候有嗔恨心，我是否有我执和我慢呢？这样的观照后，我觉得自己病的还挺重，将所有意识安住在了不善所缘，只看了他人的不尽如人意的地方，还有意识的把它放大。那我该如何去安住在善所缘上呢？我观想了她的热情和尽心尽责，也观想到了她的生活经历之后，突然就能够理解了释怀了。我换了个身份跟她聊，并给了她麦肯锡的金字塔原理。告诉她如何做可能会让她更受人喜欢和尊敬。她也似乎释怀了我那果断而不留情面的打断。其实这就是生活中的止观吧。调整、安住、熟悉运用自如。
结行的修习，就是修行结束时的回向。无论修加行还是正行，下座时都要将现前乃至究竟所希求的种种利益，以勇猛恳切的发心回向法界一切众生。我们的愿力有多大，回向的力量就有多大。这可以帮助我们将所修功德固定下来，并指向特定目标。
这也不断提醒我们回向不是结束而是坐下修的开始，是功德的储存也是提醒我们坐下莫要折损。我觉得回向更是座下座上之间的一个纽带或者延续。
以前我觉得回向是一种形式，所以几乎自修结束后都没有做过回向，小组共修，班级共修回向可能是已经记熟悉了，只是到这了背一遍仅此而已。从前面学了回向支之后，才懂得回向的内涵，明白了回向也是一个非常殊胜的修行法门，回向的功德也可以是无量的。所以尽可能我每次自修前要双手合十请师父说法，自修结束要双手合十至诚回向法界众生。这样做有始有终，也慢慢感受到了七支供的无限法喜，以前问过师兄如何忏悔业障?有些给我说抄经啊读经啊挂经幡啊等等，但自从修三皈依后，我就听到了师父说七支供是对忏悔业障积累资粮最好的方法，我就升起了很多信心的，这几节课后我懂了，如何让有限变为无限，这种力量不可思议。所以在接触了那么多师父啊法门啊之后，我内心又做了一次观察修，既然三级修学选择了我，我就要按照书院模式做到安住，并且一次次的要强化，否则会被不善所缘代跑，做到尽可能的保持正念，安住修学，过有觉照有智慧的生活。
顶礼师父 顶礼三宝！
感恩书院 感恩师兄们！
观澜
2019.10.17丨南京
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