I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj
《我从未出生》 尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
46. The Witnessing principle ever prevails
观睹本能永远遍及一切
1980年1月31日
M: 就以“我性状态”，坦然安在，别刻意“用力”，别那么紧张。
V: 完全放松的“在”，或者说完全放松下来，自然就在“我在”状态？
M:
当你有知觉，知道你在，你活着的时候，它就是“我性状态”，如果你知觉“你在”，说明那“有”性状态是自发的，不由你自主，自动的就显现在那儿。你紧张的刻意“用力”，这刻意本身，它是什么？
V: 我只是完全放松，轻松的顺其自然，发生什么就让它发生，显现什么就让它显现，没有真实意义上的“我”，没了“时间”，那么“我在”感也消失。
M:
不管你刻意还是不刻意的“用力”去做什么，你都在“那儿”，坦然的顺其自然。别试图用概念想象来理解“我性状态”。“你在”是毫无身体观念的，如果你把“你在”认同为“身体-心智”，那么各种困惑就开始了。
(菩提自性本自清净---本体-本性本能，自身本来就纯粹（清）本来就完整（净）早已纯粹完整，永远纯粹完整。真实的是恒常的，恒常的是不可改变的，不可改变的是绝对刚性“实”体，比任何金刚还要硬，因为无法改变它丝毫，那怎么可能需要“我”去修？修就是变，能修出来的一定就是连续变化，变化是暂时的，生灭的。
本能自发梦幻，自发梦中有一个“我”，在暂时的梦幻中连续变化，并且试图把“非永恒”的通过掌控操纵去变成永恒的。能够变成的永恒还是永恒吗？永恒早已经永恒了。而变化时刻都在死亡。谁能找回刚才那一刹那呢？谁能找回刚才那一瞬间的“身体”？)
V: 对身体的辨认识别是有的。
M: 是的，现在你已经听进去了，“你在”是脱离身体自居认同的旁观。这个“空间”是谁通知你的呢？它能识别辨认出“空间”，必定在“空间”之前，是它告知的。
V: 我，意味着 “位置”，特定的观看位置。
M: 同样的，谁在说“位置”？
V: 我，我已体验到了处于“单纯观睹”状态，但这状态，它是自发的自行到来的吗？
M: 谁确切的知道---这“观睹状态”的突然涌现呢？
V: 它恰恰就在那儿，我一直没能看到那“观睹状态”是怎么升起的。
M: 在现象消失后，你才觉察到你在观睹着，见证着，这是自然自发的还是刻意的“做”？
V: 完全自动自发。
M: 为什么你声称是“你”在观睹着？
V: 只因对“观睹者”有自居身份认同。
M: 你什么时候卷入“观睹者”，认为你是观睹者的？是在现象之前，还是现象之后？
V: 在现象持续期间。
M: 无论那“本性本能”是什么，即便在“观睹见证”开始之前，那本性本能早就“在”。
V: 我不明白。
M:
这是极其微细的，那甚深的---本性本能，它先于“清醒”状态之前，就在那儿“见证着一切”，它早已在那儿，“日常清醒”状态就发生在“本体本性本能”上，并随后“见证”着现象“到来和消失”连续变化进程。
V: 那正在观看的本性本能，无法被认知。
M: 是的，时刻在见证一切的“本性本能”，无法目睹或者说知觉它自己。本性本能永远遍满；它并非“清醒”或者“睡眠”状态，它超出“清醒和睡眠”，它观看着。
47. The ‘I am’ is formless
“我在”是无实物形态的，无物理实体形象
1980年2月1日
M:
基于生命驱动活力的呼吸进出，心智根据“环境境遇的感受印象和记忆”来思索外部世界，心智思维就抓取这些“印象和记忆”来对比测量，推算和处理。当我们来到一个智者身边，和智者接触，心智就在内在中“减弱退回”。这个弥漫一切普遍遍满的“觉知”（信息和信息交互）自动自发的已经进入身体形式，然后自发的退出离去，混入在无处不在的普遍意识内。它自发自动的到来时，对“身体形式”所在的位置角度，以及身体位置角度所处的“局部环境状况”发生识别误读，于是有了“等同于身体”的缔结关联，误把发生在身体形式上的“苦恼痛苦和窘迫不幸”现象都承担下来。事实上，它只是这普遍整体意识活动中的一部分，整体中的一个局部，并且这普遍整体意识活动根本不关心某一特定具体的局部环境和身体形式。即便某一“个体人”带着恐惧而死，它也同样会全部解散成基本元素，并且意识概念会归并混入普遍意识整体内。
弦乐器的“声音”和空间联合，所以也同样和知觉意识联合。声音并非发生于任何“具体”位置，事实上并不在任何特定的地方，然而它以“我在”（我在听）方式呈现在身体里，并且是生命呼吸（驱动力）在观看，所以不是这身体，而只是这生命呼吸(驱动力）在“听”，生命呼吸驱动力就像遍满一切的空间一样普遍遍满。“你在”指向唯一的“觉知”，但是用这个身体的“出生”和生命呼吸（驱动）方式，你就把你自己匹配于“我”---等价于“身体”，（我在=身体，我在=出生，我是-有生命呼吸的身体）然而这个“我”是无实物形态，没有物理实体形相的。一个强壮的粗身只不过意味着食物储存充足；生命呼吸（生命驱动）以嘴巴和舌头咀嚼把食物精华（信息素材）吞并，于是在“外部”世界漫游的印象感受就被接收到。
通过感知印象上的“多次重复”，形成含有“步骤次序”的某种条理，然后调取复述（重现）出来，这是心智的一种运作方式，一种流程，但你于此根本无关。有食物精华（信息素材），它就开始以“身体形式”周期性脉动或者叫“呼吸”。“我在”觉识，通过“身体形式”被持续维持时，就被称为“Sagun Brahman”（带有种种属性特征的动态运行的梵）---“我要存续，我要去做，去成为，去变成”的状态，或者说“我”性状态---“我”毫无任何实体外观形态也没有任何实体结构形式。生命驱动力，“我在”以及心智，都毫无外观实体也没有物理实物形态，外观实体形象只是因为“镜头层叠”的相互连续，不间断的连贯衔接。个性自我是弥漫于整体的，但是它的表达式只能是凭借“食物身”。有大量充裕的食物被使用，基本元素被打乱次序重新组合，进而周期性“律动”启动，于是“我性状态”就显现出来，“我在”登台亮相。这个生命驱动力是整体弥漫遍满的，它在食物内是蛰伏状态，不管是虫子还是你，都是这同一本性本能。在身体形式内的“我在”能够达到最高状态，如果你容忍它，接受它，并安住于“我在”，你就免于生死。就完全放松，坦然安住于本性本能，对此没有任何刻意训练。如果你修苦行去赎罪，那是因为你抱着“前世犯罪”的观念，但是如果你真的遇到一位圣贤智者，他就会让你领悟到你真正的本性，你真实的本来。
如此多的智者在地球上到处活动，但“我在”就是活动方式，“我”就是路径本身，我还能去哪儿呢？我弥漫流布每一个地方，在这个大舞台里，无一处不是你。
如果你安住并且吞下“我在”（“我在”就是世界，吞下整个世界，容受一切境遇），在灵性方面就没有什么更进一步的活动要完成了。和这“我在”在一起，无论你执行什么任务，运行什么样的行为活动，你都将会清醒的认识到这全部都是本能本性，连续的，整体的变化，充满活力的动态运转，只不过就是一个戏剧游戏。倘若你不把你本身等同于身体，并且完全安住于“你在”，归于“我在”完全整体，那么也许你活了100岁，但所有的日子里，对你来说都是轻松逍遥的游戏娱乐。你认同“非你”，把根本不存在的等同归属于你，这就是原罪（亵渎），倘若你安住于你本身本性，就没有任何困惑，囚禁，忧虑和苦恼，否则你死亡时，面对“我即将死亡”，你会有巨大的惊恐。事实上，我们根本就不会有“诞生和死亡”的直接感知体验，你曾经有过“出生和死亡”的直接知觉体验吗？没有，那都是听来的，看来的，“它性”的道听途说，对“降生和死亡”没有任何直接的知觉体验。（濒死体验只是梦境，如同你晚上做梦一样，如果你真的结束，身体的寿命轨道真的走终点，你就不会再以“这个身体”醒来了。）
诞生现象的显现，来自于五大基本元素的整体游戏，它显现并且消失，也即死亡，在这所有的显现消失，生生灭灭中，你是谁呢？“我在”是普遍遍满的，但它以食物和身体形式的“生命呼吸”被显现出来。你从未出生；无论你看到什么都是被营造的并且同时消失的无影无踪。营造显现出的同时就灭去。除非对你的真实本性有了真正认同，否则你不会找到安宁，无论你已经获得了什么，掌握了什么，必然都注定消失，包括你当前的身体，你对身体的自居认同，你的个体性身份，都必定消失。人们之所以在尘世中如此忙碌，辛苦劳作于尘世活动，这其实是一个微细的知晓在人们心里，也即“他们是没有掌控能力的，什么也抓不牢，都会随同身体一起消失。”
假借“精神灵性”之名，人们接受了各种训练，统一的戒律和行为标准，以及“统一规定着装”，这就是导致更多缠缚；灵性认知本来导向“缠缚和挂碍”的解放，从沉重的紧缩和不安感，导入完全释怀，坦然和安心，容忍与平等。一个人他认清了种种观念的虚幻性，从而从各种观念的执着认同中摆脱出来，是超越于各种观念的缠缚和挂碍的。
那真实的生命本源，它无“生”，这关联触碰的“我在”是那“绝对存在”的一个“库藏内容”，并且消失的只是那“显现”。“我在”是一种虚拟现实的梦幻，暂时的幻境；谁了悟这一点，就了悟那永恒“本能本性”。无论你沉浸在什么样的感知体验中，任何可体验到的都是一个“有漏失”非完整的局部状况显现，不完全的阶段性状态。只要和心智身体自居认同，你就使得你自己陷入惯常进行的修炼中纠缠，因为心智根本不让你安静平定下来。
49. There is no other Brahman greater than you
没有比你更大的第二个“梵天”
1980年2月4日
V: 心智的性质，就是欲求和渴望，如何“出离”它？
M:
没必要出离或者脱离。观看着一切事物的来来去去，生生灭灭，观看着心智，想法念头等等诸如此类的现象，你始终就在你“真正所在”的地方。那宇宙本源，或者说本性本能，既无来，也无去，绝无生灭，它就在那儿，唯一存在并且遍满，只有那些想法念头在来来去去的生灭变化。
V: 我们除了臣服之外，还能做什么？
M:
谁在臣服？谁对谁臣服？某个臣服的家伙，他有“名字和形相”吗？一个有名又有形相的人可以臣服，可事实上，这人根本就没有“名字和形相”。你的问题已经表明，自居认同于“有名有相”的身体。
V:（指着人群中的某个人） 她认了100个咕噜来教她。
M:
让她醒悟，别人告诉她的，那是障碍和蒙蔽（因为她并没去直接审视自己）。别折腾，这些遮蔽就会融化，别看有这么多咕噜，你只会留下一位？
V: 是的。
M: 扔掉这些咕噜，就留下那唯一的咕噜，和“我在”在一起。
V: 我什么也没做，但是什么也没发生。
M: 你知道“你在”？ 那就够了，完全足够了。
V: 有时，就处于那观睹状态，但有时，几个月都根本没在那观睹状态上。这观睹状态怎么能保持的更长久持续呢？
M:
在日常清醒状态，观睹状态是一直持续的，始终就在。没有比你更大的第二个“梵天”，你是那最大的，接受并承认这一点，然后无论发生什么，都坦然的接受，完全放松的去容忍，让一切发生自行流变。在那小圆孔内，包含所有全部空间，内包这浩瀚无边的宇宙整体，并且这地球在其内，那小孔就是“本性本能”的“我在”（开孔）。此刻，它就在那儿，空间被显现出来，那空间就是摇篮，从那最微细的小圆孔“我在”中涌现。不管你曾经从别的老师那儿听信了什么，那都是障碍（否则你就不会跑到这里来），对你知见的这个“评判”，是为了让你去领悟接受然后安然沉静下来。
（未完待续）
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英文原名：I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰： Pradeep Apte PhD 普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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