I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj
《我从未出生》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
12. Nisargadatta
尼萨伽达塔
1979年12月20日
马哈拉奇：
尼萨伽达塔，意思是“本来自性，无生无死的纯在”。在这个宇宙中，物种诞生然后死亡，返回“本性整体”，它们没去任何地方。Sattva和谐一致性，Rajas躁动性，以及Tamas惰性，这三种基本属性是“本性整体”的四肢，五种基本元素和三种基本属性是“本性整体”天然固有的。这身体形式“出生”在“本性整体”内，并且“本性整体”是唯一的，无别物存在，无“个体性”真实存在。这世界被创建是源于“微尘”---本性整体“外观有形”的放射传播，转为优美的“人类”形式。我将签名---NISARGADATTA--本性本身。
任何姿态位置都有着种种条件局限，但是我超出任何姿态位置，纯粹的本性，浩瀚无边的本来自性，无形无状无相并且无局限。如果你想以Nisargadatta存在，返璞归真，那么就做唯一的一件事，住于“一致和谐”状态，也既住于觉知，住于天然本有的一致和谐，所有的困惑都将烟消云散。某人完全领受这状态之后（住在觉知上，纯“在”），可能发生多种类型的事件。某些人会长寿；其他的会对众所周知的天堂有惊鸿一瞥，那“有”性状态会自发的营造“天堂”景象。“有性状态”就是所有一切现象显现的动因和领主---毗湿奴，大自在天。当这个“食物-身体”消失，这“有性状态”也会消失。本性---Nisargadatta---内有无数年代和无数的众生，他们发生了什么呢？他们在做什么呢？轮回转世和其余的种种说法，全都只是印象观念，都是用来打发时间的消遣。有无数的鱼，你具有的坤达里尼能赋予它们吗？是这个“你”给予它们生命吗？
基于“个体身份”的自居认同，我们自找麻烦，营造出了“忧虑苦恼”的折磨，沉重的负担和囚禁。鱼儿没这些毛病，因为它们毫无“个体性”身份；概念游戏，观念妄想仅仅只有助于打发时间的消遣娱乐。活着的时候，每个人都需要各种事物，我们做这做那，可是当呼吸离去，知觉意识活动退出离去，死亡之后，那自行剩余的是什么呢？在某人死后始终没变的是什么？本性，这本性知道无始无终，无生无死，所有一切观念想法，都纯粹只是意识活动内的“瞬间片刻”；把自身认同为某一“个体”然后受苦恼折磨。打坐冥想的过程是什么？我和宇宙是同一体---这观念无异于“心智和呼吸”，没有了呼吸也就没有心智活动。没有了心智活动，我还能说我想要获得什么吗？故而，告诉我，你在冥想打坐中，究竟在干什么？
V: 不期待任何事情，或者说，我努力去和拉玛纳尊者合一。冥想打坐的功效是什么？
M:
在阅读了几本书之后，你自己对你自己的“自我”有了什么样的自我发现？你也许正在做着某件事，然而时时刻刻，你都只是“知觉意识活动”，“我在”感的知觉是你的唯一本钱。我喝了牛奶，从牛奶中采集到的体力，我才能坐在这里讲述，牛奶维系供养着“有性状态”。“我”不依赖于食物的精华来支持维系吗？如果“知识”得不到食物供养，那呼吸就会消失，知觉意识活动也就会消失。假如这支撑供应切断，“你”在哪儿？“有性状态”怎么就是暂时的呢？于此同时，“有性状态”是宇宙之领主。因此，时时刻刻和现象之“主”在一起，你所有的问题和困惑都会被澄清。这“我在”识，使得能“知觉感受”，把这觉识等同于你自己。无论你需要什么，仅仅只住“我在”，你就会拥有一切（资源，信息和能力）。
在这“我在”觉识内，就是这全部所有的宇宙整体。意识活动是所有现象显现之主，只因为对这个身体的认同，我们认为这个意识知觉活动是肉体内的某种机能。我的这个身体死了，那“独一”，我本身，从来也不明白什么是“死亡”，或者说不知道“我在”。这些灵性知识是有着巨大妙用的，但是一旦你完全了解时它就是没用的，毫无意义。不明白的时候它好像高深莫测，明白时它一钱不值。认同这“本性整体”，和你的“有性状态”-“我在”在一起，没必要放弃什么，戒除什么（你不是身体，也不是真实的个体存在，你不是做者）你正在做什么就继续做，只是时刻不断的“觉知我在”，保持这自觉“自在”。
（耕耘导师：“时时自觉，念念自知”。导师的这8个字表达了住在“觉知观睹”的状态。“我在”感---时刻在当前现场的主观视角，身心内外的当前临场感，这个感知到身心内外信息的“观睹知晓”才是所谓的“我”，来自身体的肢体活动，身体的痛麻酸胀，听到的外在声音，内在视野里的思维情感，都是被“我”接收的信息，所有的身心内外一切活动，都是动态信息交互，是被观看，被获悉的现象信息，这些动态信息由意识整体进程自行运转，而并非这个分镜头的信息接收视角“我”在“做”任何事情。）
一个女孩子长大成人，她嫁人了并且她原来旧有的亲属关系就退减，只不过这是发生在她长大成人的时候。她是她父母的产物，二元性的“出生”，“我在”搜寻着某位丈夫，二元性。无论你喜欢什么，只要“有性状态”在，你都不会长久被满足。这关键是什么？你要求“别物”保持多久？我们都同意一件事，那“有知觉和具体形象”的“有性状态”，二元性的效果是圣洁的（因为它也会引领我们返回“非二元性”）忠实于你的本性，我是[那]（本源-菩提自性本来清净），和你的“我在”-“有性状态”同体，唯此那究竟认知才会涌现。男人和女人融合一体也就是片刻，然后所有的痛苦烦恼就开始，为什么？只不过就是为了维持他们的“有性”延续。那精子虽小，麻烦可大了；所有调皮捣蛋的恶作剧，那基础来源就是这一小滴精液。
V: 我们和马哈拉奇会面，你不认为应该发生点好事吗？
M:
领悟没有颜色，没有形状；你的真实身份也没有形状，没有任何需要。那本性机制，心智的概念思维是根本理解不了的。基于五种基本元素所组合出的造物，生命本身就伴随着苦痛。没有食物的摄取，就没机会让你说“我”，宣称“我在”，源自“土”的精华，涌现出呆板机械的“植物”，源于“植物”涌现出“我在，我活着”，领悟这事实用不着什么视力或者智力。那本性机制喜欢哭，喜欢笑，喜欢拥有和享受，但是你不是那套机制，就只认清这一点。逐步融入“我在感”知觉，随之你可以超越它，那独一体绝对存在不是这个“我在”-“有性”状态-知觉意识活动。
20. Falseness begins with your Parents
虚幻不实从你的父母开始
1979年12月30日
马哈拉奇：
从根本上讲，你是形成“你的外观形象”的原因，基于你的“有性状态”，你是受苦受难者。蒙蔽无知时，你被告知“崇拜上帝吧”，等等诸如此类的东西。有了见识，你认清了你自己，没有了任何应该和必须。你不喜欢我讲述的内容，你认为你是一个男人，你是这样或者那样的，所以你觉得你的决定，行为或者想法都是合理的，有正当理由的。“我是身体”的观念，只要这观念认同还在，就不可能有觉悟发生。超越它，成为探求真相的人，可是，追随灵性理念的同时依然认为他们的身体是真实的实体，他们就还在启蒙状态。首先是完全确证“你不是身体”（这不是嘴上说说，而是内心的完全信服，毫无怀疑）基于 Sattva（一致和谐机制），睡眠和清醒，以及“有性”状态登台亮相，但是当你突然知道那儿没有“你”（忽然知道“我”念的虚假），那你是什么呢？
如果没有你的父母，不顾你的父母这一因素，那么你还能找到你自己吗？如果你认为“你是身体”，那么没有你的父母，你认为“你”在哪里呢？我们的父母是探究真相的资源，从父母那里调查，我们会找到我们自己的真相。你必须认识到，睡眠状态，清醒和“有知觉”的“有性状态”都以父母作为开始的起点。你务必认清，你的虚幻不实是从你的父母开始的。你显现出的“外观形相”，你的父母赠送或者说捐献了什么呢？这用不着多言就知道。你的父母提供了你“外形”显现的重要因素。他们各自捐献身体的一部分，所以你的“外形”才得以登场亮相。所有的人都是他们父母享受狂喜的一张照片。我们满足我们的知觉，服务于觉识；我们做所有每一件事都只为了照料和维护“知觉”。所有的行为活动都是透过“我在”知觉而被完成的。
恒河从圣人商羯罗的头部流出，“恒河”是穿过五种感觉器官的信息流“觉知”。梵天被描述为四头四面；这些都是比喻象征着四种“音流，信息语言”：Para (本源信息，源码)，Pashyanti （无形的，无法被知觉的信息和代码），Madhyama（有形的文字代码，清晰的可知觉到的信息，声音图像或者思想，想法和念头）Vaikhari（发出声音的语言）。
举例来说，你创作诗歌，那是来自内在 Para 和 Pashyanti，它们浮现升起到“心智”（Madhyama），然后你发出声音，吟诵（Vaikhari）它们。
我无法给你谋生的知识学问，但是我给你的这些究竟认知，可以帮助你耸立在尘世。内心沉稳宁静的人们，对他们来说，无言静默对于自我认知会更为轻松容易。如果在倾听我的讲谈之后，你的心智依然是躁动活跃的，那么自我认知还很遥远。你也许能安安静静的坐下来，但是如果你坐下来之后，你的心跟着各种想法念头攀援，而没有凝视“我在感”，这表明你的机缘还不到，还没到“自我认知”的机缘。心智必须处于完全宁静或者说完全安静下来，根本没有想东想西。
译者注：（相关梵文名词解释）
Para:
不显露的音，无显之声，大音希声。
Pashyanti:
梵文词，意思为"see"( 观看，目睹，设想，考虑，理解，知晓）是源自于pashya 意为“to see: 朝着某趋向去观看” 以及 pashyat 意为"看见/观看着"seeing，注视着beholding，一种特别的音。它是所有一切思想thought，语言speech和行为活动action的“种子”或“源”，含义是“它目睹见证”。
（thought：思想，想法，观点，设想，推理力，想象力）
（speech：语言，说话能力和方式，音流，信息交互能力）
（action：行为，功能活动，作用和反应，姿态和效果）
madhyama:
中调，是被发出声音的语言形式，以口发出声音，以音色声调来表达，或者以其它方式来表现（不发出声响而以图形和符号），作为思想的运载工具，传达思想和情感的传播媒介。
湿婆之舞所流出产生的有韵律的心灵之音流，吠陀的历代圣贤们称之为“音梵”，极端高频的最初的根本音，极高的频率是超出人的想象的。历代圣贤们发现四种语言音流---para（梵的内核之音），Madhyama( Purusha，原人或动态的本能机制的宇宙之音），pashyanti ( 半宇宙之音），Vaikhari （表面显现的；粗重物体和众生层面所显现的粗重声音）
*马哈拉奇对此的相关讲述，请参阅《终极解药》连载（4）
22. A Village without Day or Night
没有白天或黑夜的村庄
1980年1月1日
M: 每个人的观看方式，透视角度都是不同的，以你的观看方式，你不可能看到我所看到的。
V: 故而，把注意力放在“觉知”或者说“我在”上是最佳的。
M:
尽管你审视着“有性状态”，但你并没在它里面，你置身其外。通过这“有”，你可以描绘这世界，但那观者，那在观看的“独一”，是超越这“有”的。言语在意识活动内，因此言语无法描述那“终极的独一知者”。你的“有”性状态，同样是暂时的，“我在”也同样是一个“念”。通过这个“望远镜”（有知觉活动状态）-“我在”的知觉-你就可以观看，但是那正在观看着的“独一观者”，它和这“望远镜”是不同的，你无法用“望远镜”观看到那终极“独一观者”。
所有语言文字都在这“有”内，我是对这“有”的知者，我不归咎苛责这尘世中的任何人，人们是贫困的，但那最贫困的却是那最富有金钱的富人，正因为它们内心的匮乏不安，所以他们要更多更多的金钱。只要你认为你自己在这个“有”内，这自我是真实的“有”，那么你就会有种种匮乏不安，有各种应该和必须；对“有”的知者，它一无所需。
V: 通过认知，怎么才能达成对“帷幕背后”的第一次惊鸿一瞥？
M:
你说的这种认知是依靠智力思维的，根本不是那个真正的“知”；我所说的“知”是常恒的。这梦幻世界的知识是用来经营这个梦的。当我们说一个人30岁，我们是从他作为“有”显现出来的那一刻开始累计的时间。这时间可不是你的时间，你根本无法用时间来计，所以人生就是一个持续“有”的时间测量。在这个“有”显现出来之前，你就在那儿，随着“有”生，和“有”死，你依然还在那儿，你永远都在那儿。你是基于这个“有”才经历体验了白天和黑夜，在“有”之前，你是完整彻底的独一，而无须“黑和白”---“有”的一体两面。当一个看手相的人，他预测你的人生寿命时，他是预测这个“有”的时间长度，而非预测你，你没有时间，在“有”之先，你就在那儿。你是那永恒真理，那观睹万物的恒常不变，但是因为你认为你自己是一个“个体人”，你痛苦不幸，焦虑不安。
V: 腿骨折了，所以就有巨痛。
M:
是的，这是基于身体。“有”是身体的效果，所以就“有”疼痛。但这没什么不妥，这是身体，是食物精华堆积的遗产，它内在的芳香就是“有性状态”，然而两者都不是你，你是对此的观睹。一个人把他自己看作被生下来的一个肉体，就肯定不喜欢这种认知，但是断言“我不是这肉体”的人，就喜欢这认知。在“有”之先，那儿没有白天和黑夜，生命和人生意味着日日夜夜的变化体验，从100年到若干小时，有不同的"持续寿命"。一旦你立足于这“知”，还有什么要去做的吗？
V: 无论你做什么，你都会越来越轻松，越来越好。那当然毫无恐惧了。
M:
恐惧从“谁”而来？谁在恐惧？当我们谈到出生，它指的是“时间”概念的出生，而不是你出生，时间概念意味着日日夜夜。人们认同它们自己就是这个日日夜夜，它们认同自己就是这个滴答流逝的时间，因此他们恐惧死亡，否则他们就清醒的知道，那不过就是个时间概念。一个白天和黑夜过去了，一天就过去了，终结了。即便留下点“作者”感，这也无所谓，你只是观睹，看到这个作者感而已。你并没在“有”内，各种事件发生，也不是“有”个你在做，你没做任何事情，你仅仅是个观者，看到这一切的发生。基于误认为真的“有”，就会有苦恼不幸，但是无论发生什么事件，你都仅仅只是对它们的“观者”。
你的疑惑和问题，都归结为“身体”实“有”的观念，这观念的黏附，障碍着你，让你困惑不止，而此刻我回答你的，是站在你“真实本来”的立足点上来说的，所以种种问题和回答，总让你觉得不吻合。提问和回答通常都对不上号。伴随着对于白天和黑夜的体验，喜乐和痛苦的体验也就开始了。伴随着对“有”的真实认同，这个匮乏无力，焦虑不安的人生也就开始了，在“有”之前，这人性根本不存在。
那些对“自我”毫无认知的人们，他们通常都会说什么呢？就如同你把一粒谷子放在手上看的清清楚楚一样，这认知也必须是清清楚楚的。你体验经历着白天的清醒，以及黑夜的睡眠状态，这是基于在“头顶”那“梵”的光圈开孔。你说“你看到”，这个“你看到”的本质是什么？感知传感器分布在你身体的各个不同的部分里，但是那体验，那体验的觉知感是在这光圈开孔里。有很多很多对此的描述，但从根本上说，这光圈开孔是极其微细的。
“我在”感，来自于那没有黑夜和白天的村庄。数千个太阳加起来看上去也极其昏暗。你把“出生”当成了你的出生，但“出生”仅仅只是一个显现的现象，以及对现象“有”的体验，除此之外再没别的了。你的观念想法也仅仅只是滑过你面前的现象，但你已经把你看到的一切变成了你的束缚和奴役。我不苛责任何一个人，因为这“有”并没在“他”的掌控下。你跑到这里，并非是在“你”的掌控下，你是被自发自然的画出来的。你是被画好的。一个人早就是解脱自由的，那束缚是你钻进了“我”和“我的”里面，这两个就是绊脚石，不让你去看清真相的阻碍。人们有很多与--“我”和“我的”--相关的事物，他们抓住这些事物所产生的担忧和焦虑，远远大于对他们自我的认知，这些附属关联的东西就成了他们的种种障碍。即便在他们获得了这个“自我认知”之后，他们还是会对家庭生活，性，金钱等等给予高度关注；全身心忙碌在这些事情上面，根本没有任何时间，无暇去做别的任何事情。解脱和自由，早就在那儿了，但是我们的观念就是我们的绊脚石。这个人生是早就被预先定义好了一个确定的持续时间，有一个确定的持续时间的数字，圆满走到这个数字，这人生就结束了。
没有自知自觉，那么所有行为活动都是毫无头绪的游荡。即便已经认清了自我，所有行为活动，也还是无意义的；认清自我之后，自我及其相关知识，就变得无价值了。在你认清自己的虚幻之前，你痛苦烦恼，因为认清自我，就来到了一个结尾。一旦你认清自己，那么一切事物现象都是无意义的，包括各种人生体验在内，都毫无意义，因为它们是一个毫无意义，虚拟现实的梦。梦中虚拟的一切都没有任何真实价值可言。那“终极知者”是超出时间和空间的。
V: 今天晚上的问题起源于“深眠”，深眠源于什么呢？它可能是“真实”实相吗？
M:
所有一切事物显现的同时消亡着，生灭同时。在超梵内，包含许许多多的太阳。在出生之前你就有“自性本觉”，但是这尘世和它的感知体验使得你完全忽视了，疏忽了它。就好像一个国王，梦见他是一个乞丐，你完全忽略了你自己的本来面目。
*prajna般若
深眠；作为自我本质的意识或者纯净意识；大智慧；无梦状态的睡眠，深眠状态是暂时的，但是在深眠状态中是“寂静静止”的，无欲求，无愿望，无期待，也没有任何梦境和想法；完全不可分的，完全遍满的，包含极乐的一心一味状态.
（未完待续）
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英文原名：I AM UNBORN
中文译名：《我从未出生》尼萨伽达塔马哈拉奇尊者
原书副标题：Talks with Sri Nisargadatta Mahara
原书编撰： Pradeep Apte PhD 普拉迪普 爱普特 （哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明
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