楞 严 经 讲 记
净界法师
寅三、备明倒因
完备的很详细的说明，我们之所以产生颠倒的原因。
（分二：卯一、示无倒性。不颠倒的体性。卯二、示颠倒相。颠倒的相状。）
卯一、示无倒性。不颠倒的体性。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色、心、诸缘、及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
我们今天要怎么样不颠倒的去看人身呢？佛陀讲出来，什么标准叫不颠倒。
佛兴大悲，这句话的意思是说，因为前面佛陀问阿难尊者，身心颠倒所在，阿难尊者可以说是瞪瞢瞻佛，不知所措，他根本就不知道祈请。在没有祈请之下佛陀有因缘还是生起无缘大慈，同体大悲，主动的回答，所以叫作佛陀兴起大慈悲心。
佛陀兴起大慈悲心哀愍阿难尊者跟与会大众，就发动了海潮音。
海潮音，佛陀的法音，譬如大海的潮浪，是应时而至，海潮什么时候涨潮，什么时候退潮它是有一定的时机。这地方是比喻佛陀的说法是应时应机而说，绝对不失其时，该说的时候会说，不该说的时候佛陀默然，所以佛陀的说法就像海潮音一样，告诉与会大众：善男子！我把过去常宣说的法门宣说出来。
佛陀先讲为实施权，把《唯识》的权法讲出来。佛陀说我过去曾经讲过一个观念：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
身为一个方便的教法，佛陀对生命的解释，他把生命分成五个部份：
一、色法，色法就是有滞碍，譬如说你这个桌子在这个地方，你摆了桌子就不能摆椅子，它有滞碍，它互相会障碍。这地方包括我们身心世界的五根六尘。
二、心法：心法的特色就是明了分别，当它跟外境接触的时候，它会产生很多的感受、想法，明了分别，讲精神状态，这地方讲到八识的心王。
三、诸缘，诸缘是引生色心诸法的因缘。譬如色法是二缘生要有亲因缘，要有种子，要有增上缘，产生色法。心法是四缘生，要有亲因缘，要有所缘缘，要有增上缘，等无间缘，这是产生色心诸法的因缘。色心诸法会相互作用，产生作用的时候会产生心所法，五十一个心所，善恶的功能。
产生功能以后，就创造不同的身心世界差别的分位，就是诸所缘法，二十四种不相应行法，在描述身心世界的差别分位的一个专有名词。
简单来说这五个法就是色心诸法，我们的生命其实就是一个能分别的心，一个所分别的色、所分别的境，这二个色心诸法在相互作用。
在《唯识学》的角度来说，这整个身心世界的交互作用，是唯心所现，是我们这一念的心，这个地方的心是谁呢？是阿赖耶识。
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