面子

那天请了小半天假要随王先生去他就职的医院瞧个小病。清晨起来，磨磨蹭蹭转眼到了7:30，我们一边往公交车站步行王先生一边用电话叫着滴滴。能直达的公交过去几辆了滴滴还没响应，我对他的坚持表示非常不耐烦也非常不解，拖拽着他的衣袖上了一辆直达医院的公交。

上班高峰期，人稍微有点多但也还没到人贴人的状态。我扶着坐椅背站在过道上，王先生扶着吊环站在我的身后一路嘀咕：“太多人了，我们在下一个车站下车去打的吧？”我说：“还好啊，等下一站到了地铁口会有很多人下车的啦！”他又叨叨了几遍，显出对目前的局面无比不爽的样子，我一直不为所动。见劝说无效，他往后挪了挪站到了后门口。

又过了一站，我就荣幸地捡到了一个座位，我很是欣喜啊，下意识往后看去：这货居然下车了！他居然扔下我，一个人不声不响下车了！

这趟车他每天坐着来去，有几个司机，在哪一站路会有比较多老太太上车，哪一站附近是学校，了如指掌。可是，今天，就在今天，老婆随着一起的时候，他恰恰不能忍受这份拥挤了。

面子

其实，我的第一反应不是生气，有点好笑、然后是有点感动、有点心酸、还有点欢喜。

一个男人希望能在女人面前保住面子一定是因为爱、因为担当、因为在乎。他不愿意在对方面前显出一丝丝狼狈，因为这狼狈会令女人没有安全感；他不愿意让对方觉察到自己的窘迫常态，因为这窘迫会令女人看轻自己；他也不愿意让对方担心不愿意给对方负担。

2.

大年初四，我乘坐乡村巴士从婆家所在的小镇去娘家所在的村子。中途上来一对母子，妈妈是个四十多岁的精干妇人，儿子十来岁。卖票的大姐问：“两位要去哪里呀？”妇人说：“去县城，我要从县城搭车去东莞。”车上的另一位胖大姐很无心地问了一句：“哎呀，年还没过完，这么急匆匆去东莞有急事啊？”

妇人突然变得无比激动：“我要和我那砍脑壳的丫头断绝母女关系！去年回来嫁她，花了老子好几万，今年生娃，娃满月，她打电话叫我们一定要回来，我说：‘过年不好买票给你打两万块，喜酒就不喝了’，死丫头要死要活非叫我回来不可，说没有娘家回来撑面子自己日子不好过，我就回来啦，给了他们一万块，她居然生气了，问：‘不是说好两万吗？’，我说：‘不回来是两万，我人都回来了一万块就可以啦，再说我们在外面挣点钱也不容易！’她居然瞬间翻脸，说已经告诉婆家是两万了现在变成一万很没面子，然后就不理我了，一句话都不和我说，我没趣啊，不回去留在这里打鬼啊…”

妇人越说越愤慨，后来就嘤嘤地涕泪横流了，她用手揪了一把鼻涕抹在鞋帮子上，然后指了指坐在后排的那个男孩：“那么小的弟弟也没得她一个好脸色，我命苦啊！”那个男孩儿看着妈妈，面色凝重又颇有些无奈。

又是面子！

面子

马斯洛把人的需求分成五级，从下至上依次为：生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现。爱面子属于“尊重”需求。

“爱面子”能促使人积极追求进步，通过努力去过体面的人生；也能确保人因为羞耻心监督而不去做逾矩的事情危害自己或他人；还能作为人际关系的调节剂对和谐社会环境意义非凡。

但是，太过或者建立在扭曲世界观上的爱面子就不好了，它会使人被虚荣心蒙蔽双眼，无法正视自己的能力和现实，做出有违伦常的事情。就像前述的女儿一样，逼迫妈妈从千里之外回来给自己“撑面子”，无视妈妈的辛苦劳顿，无视家庭境况，把自己的幸福建立在母亲的心碎之上，实在是不孝又无能，令人不忍卒视。

3.

脸面，中国人认为丢脸的行为分为四类：违背道德的行为；隐私暴露的行为；能力缺陷的行为和不良习惯的行为。前两者主要和丢脸有关，因为它指向一个人的道德品质所以对人内心的冲击更强烈，后两者主要和外界的评价有关，是个人对别人良好评价期待的落空。鲁迅先生说，“在人面前丢了面子，是可以在另一处相似的地方找回来的。”所以，前两点指的是面子的道德性，后两点指的是社会性。

面子

美国传教士明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格，林语堂说，“面子触及到中国人社会心理最微妙奇异之点，是中国人调节社会交往的最细腻的标准。‘面子’‘命运’‘恩惠’是统治中国的三个女神，而‘面子’是最重要的一个。”鲁迅也认为面子是“中国精神的纲领”。

面子文化与中国古代儒家文化一脉相承，孔子说，“不知礼，无以立”“礼以行知”，每个人在社会中有固定的身份，要按照礼法行事，如果做了不符合身份的事，说了不符合身份的话就会丢脸。

面子又和中国的耻感文化有关系，约束西方人言行的是罪感。耻感指向别人，是否为人所讥笑是评判依据，无论多么不堪如果无人知晓似乎就无大碍；罪感指向原则，是否正确是评判依据。听起来，罪感更能教人“慎独”。所以有人说，“在华人社会里，道德约束的是‘真君子’，法律约束‘真小人’，面子约束‘伪君子’，是一种无形的‘潜规则’式的社会机制。”

4.

俗话说：人活一张脸，树活一张皮。

对面子的维护一方面是为了符合社会的共同价值规范以获得群体的认可和赞同，不被群体排斥、鄙视、异化从而“污名化”，另一方面也是出于在社会交往中维持或扩大社会资本以利于资源交换。

面子

前一方面主要发生在农村，我的家乡坐落在长江中下游平原，深为“面子文化”所害的乡民不在少数，为了不被同乡瞧不起他们常常需要“做面子”。在那里，人情往来已经背离交流感情的实质，滑向了用金钱衡量感情深浅的深渊。以前送人情一百两百就不错了，现在都是成千上万。

吃酒的时候，主人家会请各种乡村乐队来助兴，点歌收入所得乐队和主人家按约定的比例分账。“某某舅舅点歌三首祝新人百年好合”“某某大姨点歌十首祝新人早生贵子”…高音喇叭响彻云霄，测量着在座其他亲友的“良心”，撩拨着每一个人的神经，呼唤着亲友们口袋中的钞票。

不断有人为了显得自己能耐，刷新着人情钱的上限。迫于压力，没有能力的亲戚要么“打肿脸充胖子”，要么建设好内心等着被人嘲笑。散去的钱财怎样收回呢？如果找不到请客的理由买辆车也是可以庆祝的，每年都有一个生日啊，管它是不是整数，收回支出才最重要。

在企事业单位，维持面子同样重要，谁都不愿意被人小瞧，被人“看笑话”。“失去面子”意味着失去机会。因为闭塞，这种小圈子自成维度，大多数人依靠世俗惯性生长，这种模式化的运作非常消磨意志，完全不允许思想扎根，不允许一点点异常的火苗闪现。“其外是光照不穿的精神雾霾；其内是血雨腥风的人治文化，偶有刚毅的灵魂不肯妥协，即招飞短流长，排挤孤立。”

为了不被“污名化”，不被冷眼相看。我们常常需要违背自己的意愿去配合许多莫名的工作、接受很多奇怪的安排，尽全力不让自己显得“与众不同”，如遇情非得已还要尽量表现得“欢欣鼓舞”，在对别人“给面子”的同时期待着下一次自己需要的话别人能“给点面子”。

面子

在决策者那一层，“面子”就更重要了。他们通过“面子功夫”来进行权力游戏，优化自身资源的分配方式。

曾经有人很热情地和我熟络，目的是为了了解我所在的学校的情况，觉得我在那里任职，想打听我有没有可能把他的孩子介绍进去读个书。这种情况我当然是一口回绝的了，因为如果符合要求，按照正常程序就会被录取；如果不符合要求，我一介百姓当然办不了，必然涉及到求人，而且我也不知道要去求谁，而我，断定不管求谁，被求的人一定不会“给我面子”，因为我没有同等权利资源去进行交换。

权利是个好东西，权利穿上“面子”做的外衣就会发生一连串奇妙的事情。最近在党员活动“反腐倡廉”的系列片中见到很多这样的案例。当然，在这些故事中，“壁垒正在被打破”“面子正在被一层层撕下”，我对于敢向恶势力宣战的一切行动充满敬仰，也对未来充满信心。

面子

“面子”是个人形象在社会、他人眼中的“镜像”，是从别人眼中看到的自己，“爱面子”是一种社会化了的“自我”。我们该尊崇纯粹的自我活着，还是该尊崇他人眼中的自我活着，似乎都太绝对。我们活在这个世界上必然不断和外界产生联系，我以为，要不断修正自己的三观（世界观、价值观和人生观），增加对所处环境的客观认识，坚定立场也不叫别人难堪；适当迎合也不恶心到自己；强大内心、持续成长，不给外界你人格漂浮稀烂的错觉；告诉自己：你愿意把事情做好是因为这么做正确，绝不是为了获得别人的赞美。