一、作者

本书并没有言明本书的作者是谁，传统上认为可以撰写这部历史巨著的就只有身兼以色列历史的祭司、士师和先知的撒母耳莫属，他膏立了早期以色列历史上两位君王，他代表上帝废王立王随心而言，彰显神权政治的绝对权柄。君王的心，如同龙沟之水，在神面前随意流转。然而有人有疑问，因为撒母耳在25章的时候就已经去见上帝了，因而他只能完成前面的24章。剩下的几章由拿单（或别人）完成。

撒母耳记原本是一部书，在圣经从希伯来文翻译至希腊文（七十士译本）的时候，将它拆成了两卷，叫做“王国史上下”，分为《撒母耳记上》和《撒母耳记下》，后来的拉丁语译本（武加大译本，耶柔米在主后400年左右完成翻译）也沿袭了这样的分法，取名叫做“列王史上下”，当代的翻译也是沿袭这个传统，根据古希伯来文的名字，叫做《撒母耳记上、下》。

二、撒母耳记的时代背景

撒母耳记的时代是承接士师时代，这个时代的特征是民没有异象任意而为。整个国家国势衰微，宗教低迷，百姓黑暗，社会混乱，内战爆发，因为国中没有王。再加上周边列强崛起，对于这个外来之族虎视眈眈，看似就要进入一塌糊涂的状态。但上帝工作却在此时兴起了他最重要的仆人，进行了最大的拯救，带来了以色列历史上最大复兴。因而我们可以说，任何时候都是上帝工作的最好时间。

三、本书的关键词——过度还是过渡？

本书的关键是过渡。政治层面，是从士师时代到君王时代过渡，即神权政治过渡到人权政治；宗教层面，是从祭司层面过渡到先知层面；人物方面，从撒母耳经扫罗过渡到大卫。而这些过渡对神而言本身是否一种过度呢？答案已经昭然若揭。

本书主要提到四个人物，老眼昏花的以利，与神沟通的撒母耳，高人一头的扫罗，合神心意的大卫。以利是一个资深的士师，40多年的从政生涯，各方面都在走下坡，政治动摇，信仰动摇，民心也动摇，唯一可圈可点的就是带出了他的门徒——撒母耳。撒母耳是一个性过渡人物，本书以一个过渡性的人物命名，可见，这个人物的重要。撒母耳是朽烂祭司阶级的接班人，他开创了先知时代的先河。他承接以利成为以色列人末后的士师，身兼祭司所有的礼仪，他让整个以色列的民族之心归向神，达到以便以谢的复兴。他也是第一个先知，并且开创了第一个先知学校，他最大的功绩开创了以色列历史的两位君主都是他的门生，他是以色列复兴的灵魂导师，是以色列的国家之父。

撒母耳之所以有那么的多的成绩和他的母亲是有着千丝万缕的关系。

本书要论的有一个重要的议题，就是神权政治要不要被人权整治给取代，如果要取代，要如何取代，上帝要拣选他的仆人成为他民的带领人，这个带领人需要怎么样的标志，神通过整部的国王历史让我们清楚明白。因而本书可以称为以色列人早期王权政治的建构图。

四、反思

1当人遇到问题的时候，我们不是先到神面前寻求帮助，而是用自己的办法去完成救赎，这个是以色列历史从士师时代沿袭下来的弊端。

2人们心中看见周边都是人权政治，唯有以色列是神权政治，因而心生艳羡，盼望我们也可以像列强一样，运用王权手段，横征暴敛，战火连连，从而达到一个霸道王权的王国时代。但人从来就没有思考，原来他们的神权政治就是当时，乃至今后都是最好的国度保障。

3一个合神心意的领袖可以带来国家的复兴，反之，一个蒙神厌弃的首领，不管你的权势何等的滔天，最后曲终人散，国破家亡，身首异处。

五、分段

以利（1:1-6：21）神的荣耀离开以色列

撒母耳（7:1-12：）神到如今都帮助以色列

扫罗（13：-16：,28:1-31）：上帝膏立的首位君王

大卫（17:1-27：）：上帝选中的合他心意的王。