读袁枚的《所见》

一

《所见》
清 袁枚

牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

白马闲暇时间喜欢逗小孩子玩。很多在大人怀中的小孩见到白马，不管认不认得我，总是不自主的对我呀呀几声打招呼，而我稍加逗弄，甚至不逗他们多看他们几眼，他们都会露出笑脸。我也很喜欢看他们笑。大概白马长相比较滑稽可笑吧，亦或者说自己的心长不大，浮浅吧。但这并不妨白马乐呵呵地生存在这个曼妙多姿的世界里，尽管身上带些不识世故的天真。

小孩子们是天真可爱的，好奇心也重，因为这个世界里有太多太多的东西需要我们去认知，包括大人们也需要。你看上面那首诗里的小孩骑着黄牛，想捉蝉的那种专心致致的神态，被诗人仅用了了数字就活灵活现的描绘了出来，就好比现代人立马掏出手机给拍了个照片一般呈现在读者面前。

人嘛，各有各的性情与追求。你比方说上面这首小诗的作者，清朝时老家是浙江钱塘的随园主人袁枚十二岁就当了秀才，二十四岁就中了进士，被授予翰林院庶吉士。在江苏的几个地方当了六七年县令，虽然颇有声望，政绩不俗，还是决定不干了，三十三四岁便辞职隐居山林了。这可称不上激流勇退呀，因为他没有担任过重要职务，仕途堪称不顺。这么一个有才的人，擅写诗，能作文，精美食，又出书印书卖，又任教开学堂，妥妥的一个有为的斜杠青年。闲话不说了，今天我们就专门读读上面那首他的小诗《所见》。

二

在前面我们已经读过袁枚的《苔》两首。其中的第一首在前年的春晚上火爆了一场，让许多人记住了袁枚的名字。白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。读一遍，让人心着实震撼！再反复揣摩读，它给我们的生活感悟带来的冲击力真的惊人。还有第二首:各有心情在，随渠爱暖凉。青苔问红叶，何物是斜阳。勘破了尘世和人生，以宽怀包容非我类者。诗中的问话更是让人忍俊不禁，诙谐自得。

当我们安静下来，再读袁枚的诗，就会发觉他的这些小诗实际上是对人生积极的意义，生命之间的情趣与和偕的哲学辨证思考。这随园先生的诗，讲穷性灵，就是要求诗人用真情、个性、诗才来创作。他推崇杨万里，公安三袁等人的诗道。诗风自然清新，语言浅白如俗语，活泼生动，自带童真和风趣。比如《所见》，就是他的代表作之一。

《所见》这是一首五言古风绝句。感觉诗中的风景应该不是在诗人的随园里发生的。虽然精致的随园没有围墙，对周围的民众免费开放，也应该不会任由牧童和黄牛自由进出的。他那随园的大门槛每年都要换新一两次——去那里玩的人太多了，以至于门槛年年被踏破。

有人说这是诗人旅途中的所见所闻，这是非常有可能的。随园主人袁枚经常保养锻炼，身体很棒的。曾经在黄山游玩时，这个六七十的老头还管和一个年轻人比赛爬黄山，这老头还能捷足先达！不得不令人佩服。无官一身轻，终老游遍江南江北，所见所知自然广博。而对于田园风光的喜爱之情，田园生活的真心雅趣，从他远远地观察到这诗中骑牛小孩的神态，他的童心未泯就表现了岀来。

三

牧童骑黄牛。现在谁还能见到这种风景？可以说太少了。紧张的都市生活，快节奏的时间节拍，即使身家不菲，恐怕也不如这个放牛的小孩，悠悠地走在山野间的林荫小路上。无扰无虑的样子，想像一下这小孩的可爱你的紧张便可以被放松一点点。

小时侯俺的家里也喂了两三头黄牛呢，所以还知道黄牛的性情基本上是很温顺的，走路总是慢吞吞的，总喜欢伸舌头卷路边的青青嫩草。学校放假的时间我每天都去地里河边割草回家喂它，不像这牧童的牛，赶着让它吃草就行了。我家乡那里到处是庄稼地，放牛一不留神牛就会吃庄稼苗了，所不能放它的。哪怕对于生活在大清朝的随园主人袁枚来说，在田野上能见到牧童骑牛是一件令他很欣欣然于田园生活的事。

所以这一句看似平平淡淡的以五言小诗句形式的写出，实则蕴含了诗人心中向望一种恬静生活的返璞归真性情。牧童代表着闲适无忧，黄牛代表了归宿大自然间的无拘无束感。这种放养的黄牛一般不扎牛鼻圈，没有撇绳，养肥长大了用来换钱的。

和我小时候我家的牛是用来干活而喂养的不同，我家的牛扎有牛鼻圈，系的有撇绳，以便于让它们干活时听号令。黄牛和水牛的相比较来说黄牛的背部要窄陡些，水牛的背躯宽大些，所以水牛背更容易上去，坐得也稳当些。这个小牧童能骑在黄牛背上，可以判定这小孩的手脚是比较灵活麻利的。或者诗人在旅途里远远地目睹了牧童骑从地上跨到牛背上的过程，因而注意到了他。

歌声振林樾。更引起诗人注意的是这个小孩还唱起了歌，歌声在山路边的树林里回响激荡。诗友们有没有试过在一片空旷的树林里大喊一声有回声的体验呢？白马有过，声音确实有点像扩大了一样的回声。再者，黄昏或早晨的林子里一群鸟的叽叽喳喳声也是很嘹亮的。本来小孩说话的声音不会很大的，但是他们一旦玩疯时，兴奋时，声音就不由自主提高了，比方说诗中的这个小孩子的歌声，仿佛让浓荫的树林都感到振颤了。

当诗人注意观察这个牧童时，诗人应该在离牧童有一段距离的林荫下笑咪咪地看着他。这是诗的第二句，以树林的静谧和牧童欢快歌声的动感互相映衬，从而构成一派和谐的自然闲适的风光。虽然写到了牧童的歌声高扬，但白马觉得，这一句塑造出一种平和愉悦的意境，并不是高昂突起的调子。

再者，白马有一种想法，那就是诗人写的这歌声或者并非是牧童唱的，而是树林里枝稍间的蝉在阳光刺眼的时侯响成一片，越叫越起劲。而离牧童最近的一只蝉的鸣叫引起了小牧童的注意，于是拍拍牛耳朵牛头示意老牛站好不动，他轻轻跳下牛背来。他的耳朵循着蝉声，两只眼睛锁定蝉的位置，蹑手蹑脚再靠近鸣叫的那只蝉，稍微紧张的闭紧嘴巴以防止气息声惊飞那小东西，在认为不能再靠前的地方站定不动，紧紧盯着它。

这一切的机灵劲被诗人袁枚看在眼里，于是就顺意成了诗句“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”而诗人也没有再写下去:这牧童是怎样捕捉鸣蝉的？有没有捕捉到这小可爱呢？在这里诗人就用留白的艺术手法带给读者们无限的遐想。

四

随园老人说过，诗人应该拥有一颗赤子之心。《所见》里的小牧童刚好有一颗天真烂漫，活泼机智的赤子心。《所见》，正好是见到了一颗儿童的赤子心，让诗人一心欢喜的看到这令他神往的一幕。因而这首诗是见证诗人袁枚性灵说的代表作。

性灵说主张通过直抒胸臆来表达诗人的性格和真实情感。而袁枚的性灵说主张又包括诗人的性情，性格，诗才。在《所见》这首小诗里，诗人采用了白描的手法，通过了了二十个字，就已经栩栩如生的把一个机智灵敏的小牧童形象勾勒出来。诗句是诗人的心声，心中想什么，向往什么，就会见到并联想到与之相关的什么。诗人内心清明澄澈，早就看透官场那种上行下效，尔虞我诈的官奴风气和世态，因而能早早退出官场，实现了梦想中的自由之身。

他是痛恨儒教理学对人性的束缚的，热烈倡导女子读书写文，因此他亲自招收了大批女学生。这可是随园先生对妇女人权解放作出的最大贡献。试想面对着根深蒂固的封建诗教礼教，他总是逆旅而订，最终被人贯以“色魔”，“变态”的骂名。可袁枚不在乎，仍然乐呵呵地活够八十二岁才与世长辞。试想，一个性情不是崇爰自然，性情随和的才子，能写出像《所见》这样清灵动感十足的作品吗？

随园老人实际上真是一个理念开放，厌恶做官的富贵闲人。六七十岁了还是喜欢四方游山玩水。白马估计这首《所见》应该是他晚年的作品。正是年愈老心愈真，给人返老还童的感觉，不然怎么会获得“通天老狐”的称号呢？他就是一个爱吃爱玩的乐活族，不然不会在半路上看一个小孩捕捉鸣蝉就看得如痴如醉。要是和这孩子熟络，保不准会上前帮他捉蝉呢。

白马印象里能传神写小孩的有贺知章，“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”有胡令能，“蓬头幼子学垂纶，莓台侧坐草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”有杨万里，“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”有高鼎，“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”上面诸位诗人皆以七言述著童趣童心，而袁枚则用五言的《所见》已足矣。

五

白马读这首诗好多遍了，对诗人袁枚的才情真心佩服，对这首小诗的精彩也同样叹服不一。但白马至今有尚有一大问题不明白，就是这首诗押韵的问题。

这首诗的第一，第三句是平声尾，分别是“牛”和“蝉”字；第二，第四句是仄声韵，分别是“樾”，“立”。按照绝句押韵的规律，平起和仄起首句入韵的格式为第一句，第二句，第四句的尾字为韵脚。平起和仄起首句不入韵的格式只有第二句和第四句的尾字为韵脚。这首诗押的是与平声韵相对的仄声韵，白马管这叫仄韵诗。

拙文前面已经说了这是一首五言古风绝句，并非格律诗，因而这首诗是不大讲究格平仄规律的。袁枚的诗文讲究的是性灵，他常跳出格律的框架，自由的发挥自己的才情与真性情。然而这首诗的两个韵脚并不相同，就算按二，四句尾的两个入声字“樾”和“立”来作韵脚吧，这两个字又不在同一个韵部。按平水韵讲，“樾”属于入声字部的六“月”；“立”属于入声字部的十四“缉”。亲爱的诗友们，你们感到奇怪吗？

白马刚才在网上查了一下，网上有人说，月韵和缉，在平水韵里和词林正韵里是不能通用的，但是在汉晋时代的古诗里就有通用的先例，比如说《黄庭经》里的琼室章一节。有人说随园老人用了吴地的方言入韵，但清朝离当今也就两三百年，估计方言差别不大，怎么没人读通这两个韵脚呢？

关于这一点，袁枚在他的《随园诗话.卷一》第六篇里引用庄子的话说“履者，足之适也。”后又自个说“忘韵，诗之适也。”就是说随园主人是不愿意被诗的韵束缚住，而丧失了最佳的真性格和真感情。与韵脚相比，他更在意诗的意境。白马对这一点不太赞同，毕竟失韵的诗不上口呀。但这例子在古代已有之，比如唐朝的王维在《杂诗》里写的那四句:君自故乡来，应知故乡事。来时绮窗前，寒梅著花未？

关于袁枚的这首《所见》，亲爱的诗友们有什么看法呢？欢迎和白马一起在评论区讨论一下。欢迎诗友们关注白马侃诗词！诗友们的关注，是白马写作的力量源泉！更多精彩，后会有期！