夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！
解析：
心之所安爲止。“止”在儒学里是一个重要的概念，它兼有目标和标准的含义，是参照道义和礼法而言的，如知止、容止、举止、行止等。
将，抑然之辞。“将......将.......”这一句式相当于“ 是......还是......”。
译文：
骏马一日而能千里，劣马跑十天也能到达千里之外。如果是打算穷尽无限的远方，追寻没有尽头的天涯海角，那么即使跑断筋骨，终身也不可能达到。如果是有一个固定的目标，那么千里之外虽然遥远，或快或慢，或先或后，怎么会不可以达到呢？
惠施与庄周
不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
步道者，修身的人。不识步道者，荀子暗指下文的名家、墨家和阴阳家等。这里，荀子已经从上文的比喻转到修身上来了。意，与“将”一个意思，表示选择。
“坚白、同异、有厚无厚”，是名家公孙龙和惠施等最早提出来的命题，后来各家都有参与辩论。这些思辨涉及抽象思维的范畴，类似于西方哲学认识论和形而上学中的“概念与实体，感性、知性和理性”等。儒家的传统是注重社会实践，而忽略这些宇宙普遍性问题的探索，即使老庄也是浅尝辄止，存而不论的。孔子把他们归为“怪力乱神”，老子认为“不可致诘”。不能不说，中国传统文化强调社会治理，以人为本的理念，特别是儒家思想主宰官学数千年，像名家这样的流派逐渐式微是非常可惜的。司马迁的父亲司马谈在论述六家要旨时，认为名家过于纠缠不清，有违常理和人情，这在中国的思想界非常具有代表性，重情理而轻抽象思辨。
荀子认为，不是不能把它们弄明白，而是不值得去弄清楚，君子有所为而有所不为。这就是“止”。荀子强调做学问是为了成为君子和圣人。在儒家里面，荀子的包容性是最强的，他尚且如此态度，注重心性的孟子当然更不消说了。荀子遭到儒家正统的排斥，孟子一派作为主流演变为宋儒理学，其保守性可想而知。
察，复审也，昭著也。辩，判也，别也，明悉也。难，诘辨也。这三个字的含义接近，都有探微而明辨的含义。
倚魁：yǐ kuí ，一般解释为“奇傀”，即奇怪之义，谓偏僻狂怪之行。但是“坚白”、“倚魁”两句，明显是并列结构，而不是起承关系，前一句讲名家的抽象思辨，这一句指阴阳家的天象理论和实践，这是我一己之见，请方家指正。倚：恃也，偏向于。魁，指北斗星。倚魁，就是通过观测星象来预测判断政事盛衰和吉凶祸福，这是强调修身的荀子所反对的。
译文：
不懂得依据先王之道修身的人，是试图穷尽那些无穷无尽、虚无缥缈的东西呢？还是应该心中有确定的目标，行动上有所不为呢？审视“坚白、同异、有厚无厚”这些命题，不是不能弄明白，但是君子不去做这样的辩论，因为这是君子所不为的；观测天象以决政事，这样的做法，不是我们不能去诘难，但是君子不会这么做，因为这是君子所不为的。
故学曰迟，彼止而待我，我行而就之。则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
解析：
故学曰迟，迟，疑为“止”之误。同，同样。崇，可以译为“终”，但似乎“高大貌”更合乎语感。厌，鎭也，压也。县：通“悬”， 远，悬殊。六骥，指六匹马拉的马车，是天子的座驾。
译文：
所以学习上所谓的“止”，是说目标固定在那里，我们采取行动去接近它。那么，或慢或快，或前或后，为什么不同样可以实现目标呢！一步一个脚印不停息，跛脚的乌龟也能爬行千里；不停地堆积泥土，丘陵高山就能耸立在我们面前；先压制住水源，然后开拓沟渠分流，长江黄河也可会枯竭。（但是），如果一会前进一会后退，一会左一会右，那么用六匹骏马拉的御驾也到达不了目的地。人与人之间在才能和性情方面的差异，怎么会有跛脚的乌龟和御驾之间的差距大呢？但是，跛脚乌龟能到达目的地，御驾却到不了，没有其他的原因，就是有的人行动了，有的人没有行动。即使路途很近，不走就到不了；即使事情再小，不去做就不能完成。
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