十六国时期（304—439），约135年，大体上与东晋（317—420）相当。
就其形势而论，历史上所谓的南北朝时期，东晋已属于南朝，十六国可以算作北朝。东晋与西晋在政治、思想乃至文化上一脉相承，故于书法艺术不宜分开来谈。
而十六国时期，可视为北朝前期的一个阶段，但在以往的书法史著作中，十六国时期的书法大多被忽略了。
（前秦）《邓太尉祠碑》
一 由隶书向楷书过渡的碑刻文字
前秦《邓太尉祠碑》，又名《魏故邓太尉祠碑》，全称《冯翊护军郑能进修邓大尉祠铭》。
碑原立于蒲城县东邓艾祠内，1972年入藏西安碑林。此碑为尖首，有穿。
正文共九行，满行十九字，文后题名分作两截，上截又分两列，上列九行，下列七行，下截十一行，每行字数不等，正文及题名均为隶书。
时代久远，字迹漫漶，但仍能看得出起笔的棱角，收笔则多“燕尾”，起笔与收笔都颇为夸张，充满动势。因其前半部分结体用笔均有法度，后半则略显草率。
故清人赵绍祖《金石文钞》评：“碑隶书，前半颇有法度，后半‘自军参事’题名以下极丑恶，似由两人所书。”
就其字体而言，结体用笔虽是隶书，也已经带有向楷书过渡的倾向。
（西凉）《妙法莲华经》
二 文书墨迹及写经文字
十六国时期，佛教在西北流行，抄写佛经已成为必要，也就出现了一批专门以抄写经书为职业的笔墨书生。
两汉时期，从朝廷到民间，都崇尚文化，所以，文字学才会成为显学。
朝廷以此铨选人才，考课文吏，大量经生胥吏抄写经书，为简牍隶书字体的形成打下了坚实的基础。
到了东汉，蔡伦发明造纸术以后，纸张的出现逐渐替代了简牍，利用纸本抄书写经，字体随之发生变化。
比如抄写佛经，由于信仰或尊崇佛教，书写自然应庄敬严肃，所以，写经文字虽然也有行书甚至草书，但基本上都是使用楷书。
（西凉）写经《十诵比丘戒本》
西凉写本《十诵比丘戒本》，出自敦煌藏经洞，卷首有残缺，现存英国大不列颠博物馆。此卷全长近10米，高21厘米，共21纸。经文正反两面书写，书写者署名比丘德佑。此经写于后秦建初元年（405），是专家认定的现存敦煌遗存经卷中最早的写经真迹。
因年代久远，纸质已脆，色变为棕黄，然墨色沉着，字迹清晰，纤毫可见。推算书写者比丘德佑书写此经的时代，应与东晋二王同时，但此卷书法水平与二王乃至东晋同时代书家的水平却相去甚远。
德佑所书此经，字体明显带有汉简笔意，因为是僧人抄写经卷，显然对书写之美的追求意趣不多。
或因像德佑这样的抄经手，以前是在简牍上练就了抄经写字的功夫，书写习惯已经形成；现在有了纸张，而书写积习已经难改，还照着老路子书写。
▫以上文字来自《中国古代书法艺术史》，侵即删
网友评论