关于《诗经》，我不知道该说些什么。在我看来，《诗经》，他就像是一个人，一个柔弱的女子，一个愁怨的弃妇，一个久战未归的征夫……
在历史学家的眼中看来，《诗经》，他像是一本史书，反映人民生活状况的一本书。但我认为，他更像是一首诗，一首唱转千古轮回的诗。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”
《氓》，作为《诗经》中第一篇怨妇诗，开了中国怨妇诗之先河。当然，作为一篇富有争议的诗，自古以来便争论不断。一说是弃妇之作，一说是淫妇之词。其实，这首诗是谁之作并不重要，重要的是在这首诗中的爱情观的体现。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”在原始社会，并未像封建社会那样封闭。家中的千金也可以到市场上进行商品交换并自由恋爱。作为一介武夫，氓，他仅仅凭借其“贸丝”便俘获了富农的千金。在封建时代，即使在现代，也几乎是不可能的。因为像那戏曲中董永与七仙女的传说也流芳百代。这足以表明在封建时代，讲求的是门当户对。当然，在现代拜金主义的驱使下，多少人愿意“坐在宝马车里哭”，又有多少人不愿“坐在自行车上笑”。这是显而易见的。这一点倒值得我们反思。
“匪我愆期，子无良媒。”自然，“父母之命，媒妁之言”，这是自古以来的“真理”。即使在原始社会也是如此。媒，有点类似于现在我们的结婚登记处（当然在古代是不存在这玩意儿的）。但是，这足以说明，在古代就已经有了华夏民族最基本的礼节了。我想，正因如此，才为今后后人谈“礼”与“道”奠定了社会文化的基石吧？然而在这句诗里，我们不难看出女子对媒人的要求十分得高。这女子还是“不好惹”吧？当然从现代人的角度来看，一个人的真实品质只有在结婚后才看得出来。女子步入了其朝夕相思的男子的家门。
“淇水汤汤，渐车帷裳。”时光飞逝，轿子上的布被水花打湿了，女子也当然回不去了。本应“白头偕老”，却又“孤灯无言”。女子老是抱怨家贫，身为家中的男人，一家之主，当然有他应有的尊严。却无奈，又生恨，叹往事经年，世事不堪，回首茫然。天长日久之后，当然听厌了女子的抱怨，自然为他们的婚姻幸福埋下了祸根。
“信誓旦旦，不思其反。”在众多的学者看来，是男子没有信守诺言。“信誓旦旦给的承诺，却被时间扑了空。我知道你我都没有错，只是放手会比较好过……”一首歌曲，带领我们从另一个角度去看这一句诗。在现代人眼中的古人，是封闭迷信的，只有男子才可以休了女子的。但是，若我们细细品读这句诗，便会发现事实并非如此。“反是不思，亦已焉哉”
全诗的结尾戛然而止，留给后人无尽的想象，真相也随之潜入海底。但是，不管怎样，我们不难发现，在先秦时代的爱情观，是比较开放、自由而又不失礼仪的，这也是孔孟眼中的大同社会的一部分吧？中华民族的“仁义礼智信忠孝勇”，早在孔孟之前就已出现了吧？
在中国哲学家眼中看来，华夏民族的民族精神，就是在这样的土地上土生土长的一种情结吧？这是西方国家所抄不来的。我想，这种先进的爱情观，为何到后来却被封建统治所吞并，而又辗转“逃”到西方去了呢？这也是值得我们去反思的。
子曰：“不学诗，无以言”。我曰：“不深思，无以立”。
胡思为？
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