〈原著〉
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下正。
其致之一也。天无以清将恐裂，地无以清将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉；是故不欲琭琭如玉，格格如石。
〈译文〉
自古以来，那些保持了自身与“道”相统一的有以下几种情形：
天得道则清净明朗，地得到则清净安详，神得道则灵验时显。川谷得道则盈满万物，万物得道则发展生长，侯王得道则天下太平。
如果不能这样，天不清正恐怕就要崩裂，地不安宁恐怕就有塌陷，神不灵验恐怕就会消失，川谷不盈满恐怕就会干涸，万物不生长恐怕就会灭绝，侯王一味尊贵，高高在上，恐怕就会垮台。
所以，贵者要以贱者为本，高者要以下者为基石。
因此，君王自称孤、寡人、不穀，这不正是以贱者为根本吗？不是吗？所以，追求荣誉，反而会没有荣誉。
因此，不要追求像美玉那样的尊贵华丽，而要像石头那样天润无光，不在人前张扬。
〈赏析〉
什么是贵，什么是贱？何谓高，何谓下？懂得这些，是理解这一章的关键。
先说“贵贱”吧，很多人会自然地从“尊贵”还是“卑微”去理解。
用“道”讲，天地万物，是没有贵贱之分的。如果把凌驾于上的叫“贵”，屈之以下的就叫“贱”，那只是人为的地位划分。真正的“贵”是一种心理，“贵”显然就是“被尊重”的，“贱”则是“去尊重”的。
所以，人无贵贱，皇帝也好，草民也罢，地位是你自己定的，大自然并不承认。他承认的是：皇帝去尊重臣民，那就是君贱民贵；皇帝总想着被民尊重，那就是君贵民贱。
一个是“正三角”，头轻脚重，自然站得安稳；一个是“倒三角”，头重脚轻，当然容易倒下。
这也是自然界的规矩。所以古时候，那些候王都自称“孤”、“寡人”、“不穀”。
所谓“贵以贱为本，高以下为基”，说的无非也就是“要想被尊重，先要去尊重”的道理。
这是亘古如一的道理。
万物要想在大自然中生存，就要先去尊重自然；人要想在社会中立足，就要先去尊重社会；我们要想生活的更好，同样也要先去尊重生活。
这章老子强调了“一”的概念，并反复使用了“一”，什么是“一”呢？
狭义地理解，一有唯一、统一的意思；而广义上讲，一是物质的唯一性，也是认识的统一性，是一个十分抽象的概念。
在这一章里，老子强调了，一是万物的最早起源，从普遍性说一，宇宙万物全都由一产生，并慢慢衍生出一个物种，这是万物所共有的一，也是万物的共同起源。
从个别性上说，每一个物种亦从一开始，就是每个物种所单独拥有的一，这个一只是这个物种所单独拥有的一。
在本章中，老子列举了天、地、神、谷、万物、王侯，说天和道统一就会变得清明，地和道统一就会变得宁静，神和道统一就会灵验，川谷和道统一就会盈满，王候和道统一就能使天下安定。
通过这些自然物和人做论证，无疑是向我们阐明宇宙万物都以一作为存在的基础，一是万物的始祖。
就其本真而言，“一”就是“道’。
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