齐帆齐微刊
〈原著〉
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。
〈译文〉
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象就出现了，伪诈才盛行一时。家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈。国家陷于混乱了，才能见出忠臣。
〈解析〉
我们人类是最复杂的情感动物，拥有自己的思想和意志，能够进行思考和特立独行，在处理问题时，有自己独特的想法和行为准则。人类虽然由大到生，而且在大道中发展壮大。但随着人类智慧的开启，愈发狂妄自大。唯我独尊起来。人类忘记了自己的由来，不在尊循自然大道，这种对大道的模式态度，使得我们离大道越来越远。
偏离大道越来越远，带来的直接后果是人类自取灭亡。为了避免这种惨剧的发生，人为地制定了一些行为规范来加以约束。于是，一些政令条文、奖罚制度、政策法规随即出现。这些政策法规虽然在一定程度上缓解了社会压力，但他不能从本质上解决问题。
废止大道的必然后果是有所作为的开始，有了作为，也就有了好和坏的对待，对于好的、正确的我们加以褒扬、赞颂，而对于坏的、错误的我们大家鞭挞、惩治，只有这样才能保证社会的正常运转和协调发展。
何谓“仁义”？仁，我们从古人的组字结构来考察，二人为人。为什么需要二人呢？因为没有比较就没有鉴别，有参照物才能进行区别对待。再者就是没有人和我们对应，我们也就不能称其为人了。孔子曾这样定义仁，他说，“仁者爱人”，连自己的同类都不爱的人，还配称人吗？这种行为还配叫人吗？义，正义、道义、义气。人和义合起来就是仁义。仁义在本章中指那些合情合理、合乎道义并热爱同类的行为。仁义是相对的概念。它是与不仁义相对而言的，仁义能带来和睦安定，而不仁义，必将遭致破坏和攻击。人们明白了这个道理之后，就纷纷行仁义，这是人们有智慧的象征。
人是有欲望的动物。由于欲望的驱动，人们难免会利用各种手段来满足自己的私欲。有些人为了职务高升，对上级溜须拍马，达到了登峰造极的地步。有些人善于为自己的罪责开脱，不惜蒙骗别人，颠倒黑白。也有一些人成天摆出一副忠实的面孔，其内心早已打好了坑害别人的小算盘，他们使用种种伎俩，只为一己私利。他们心中没有半点仁义，却要装出十足仁义的样子，其虚伪本质掩藏在华丽的外表和花言巧语里，他们越是装的仁义，越能得到大的好处。这种运用聪明处处蒙骗别人的行为就叫大虚伪。
“伪”字何解？人为即伪。人为就是人有意志去做的而不是顺应自然的行为，是违背了大道的行为。所以我们称人为的东西都是虚伪的，都不是朴素自然的了。人在作为的时候。往往会掺杂进自己的智慧，所以就有了尔虞我诈、勾心斗角等不良行为。虽然这些行为是在暗中进行的，掩盖在虚伪的外衣之下，但还是能被人感知，甚至被人揭露和批判。
只有六亲不和睦了，才会提倡孝和慈，为什么这么说呢？六勤不合睦是人有智慧的结果，有智慧就会有私欲，私欲得不到满足时必然会产生矛盾和争斗，这种争斗由小及大会危及国家的安宁，于是不得不制定一些行为准则：做儿女的应该孝顺自己的父母；做父母的应该疼爱自己的孩子，也就是孝和慈。当我们的心中没有这些概念的时候，就无所谓孝和慈，大家其乐融融，无老无少，无长无幼，一派祥和的景象。而一旦头脑中有了这样的标准，我们再也无法自由了，我们要时时处处考虑自己的行为是否出格。稍有不慎就会被人横加指责，其乐融融的祥和景象就会被破坏。
“国家混乱，有忠臣”。这句话不能单纯地理解为国家混乱了，才有忠臣。而应当理解为，在国家安定的情况下，人民富足、自由，有忠臣又有何用武之地呢？这就如同高明的统治者，不为人所知道一样，忠臣在和平安定的时期是不会显山漏水的，只有在国家出现混乱的危急关头，才会挺身而出，拯救国家于危难之中。
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