为下不倍

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”（《中庸》第二十八章）

愚，是相对于知而言，与现在的概念不完全一样，自用，即自以为是。通常情况下，愚者并不会意识到自己是愚者，而通常认为自己是知者，所以才会自以为是。

愚，是就智慧、才干而言，贱，则是就地位而言，也不完全是卑贱的意思，仅仅相对于贵而言，侍郎对于尚书、宰辅来说，也属于贱。一旦有了权力，不管权力多小，很多人都会把权力用到120分，做不到广纳善言，这就是自专。

反，有两种含义，一是回归，返回；二是违背。反作“回归”解，“道”为方法、政策，是具体的。生乎今之世，反古之道，意思是说，生活在当代，还企图实行古代的政策法规，如王莽复辟。反作“违背”解，“道”则为理，是抽象的，生活在当代，就完全抛弃传统的文化，就是否定历史，这也是错误的，比如我们现在在三个自信的基础上，特别加上一个“文化自信”，而且特别强调文化自信是理论自信、道路自信和制度自信的基础。

孔子说，以上三种人都会给自己带来灾祸。我认为，其实，还会给社会带来灾难，这个危害更大。

非天子，不议礼，不制度，不考文。（《中庸》第二十八章）

这一句是对上文的小结，言明居下位的本分，也是呼应上章“为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。

议礼、制度、考文，都是动宾结构，这些重大的事情，只有天子才有权利去做，

议，定事之宜也，择也。【仪礼·有司彻】乃议侑于賔以异姓。【郑注】议犹择也。择賔之贤者，可以侑尸，必用异姓广敬也。议礼，主持议定礼仪。

制，裁也。成法曰制。【左传·隐元年】今京不度，非制也。度，法制也，又法度。【易·节卦】节以制度。【礼·仲尼燕居】制度在礼。制度，制定法度。

考，犹稽也，【书·周官】考制度于四岳。文，【礼·礼器】先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。【史记·乐书】礼自外作，故文。考文，特指考定礼的文字形式，具体来说就是天子委任官员考定古代流传下来的有关礼的典籍。后世指考订古代典籍中或金石上的文字，诸如《永乐大典》、《四库全书》是也，都是皇帝下令朝廷组织力量修撰。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，作春秋，都是后世给与的评价，不属于考文的范畴。

我们也可以把考文理解为考定文字，古代各诸侯国的文字都不相同。

今天下车同轨，书同文，行同伦。（《中庸》第二十八章）

这是天子的权力，举车同轨代表制度，举书同文代表考文，举行同伦代表议礼。

行，言行举止。伦，长幼秩序。

车同轨，书同文，行同伦，是秦始皇以后的事，子思的时代并没有出现这样的情形，或者我们可以说在诸侯国之内是这样执行的。此言今天下，很有可能是把注疏误作正文。

朱熹注曰：“三者皆同，言天下一统也。”这应该偏离了文章的本意，此文与一统无关。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。（《中庸》第二十八章）

即使身居天子之位，但如果没有圣德，也不敢作礼乐。即使具备圣德，但没有天子位，也不敢作礼乐。所以郑玄说：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”（《中庸》第二十八章）

孔子有圣德而不居其位，所以遵从周礼。

周武王灭商后，寻找夏朝开国君主大禹的后裔，将他封在杞地，是为杞国。周公旦平定三监之乱，封商纣王的兄长微子启于商朝旧都商丘，建立宋国。

杞国虽然继承了夏礼，但历史久远，真正的夏礼已经无法考证；宋国保存了殷商的礼制，但现在用的是周礼，所以孔子说“吾从周”。这是“为下不倍”的另一个例证。

朱熹说：“三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意；但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。”

------《中庸章句》审读40