中华文化的传承脉络清晰， 春秋之前的历史文字典籍已不可详考，春秋后期的典籍有迹可循。孔子后期有教无类，删诗，编春秋统筹整理（诗、书、礼、易、乐）。孔子去世后，儒家后学收集孔子的言论汇编而成论语，这本书也是后学没有争议的一部典籍。
论语的成书大约用了一百年的时间，在孟子之前确认无疑。战国初期即已在各诸侯国有所流传。战国时期，諸子百家争鸣，缤彩纷呈。儒家、墨家、道家、法家、农家、阴阳家、名家、兵家、史家、纵横家、医家接踵而起。一时间学术思想自由开放，光彩夺目。一批学者闪耀在历史的人文天空。管仲、子产、晏子、孔子、曾子、子夏、子张、颜子、子贡、孙子、子思子、孟子、庄子、惠子、老子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子、商鞅、慎道、申不害。这一时期，论语、春秋三传（左传、穀梁传、公羊传）、大学、孟子、中庸、庄子、道德经、孙子兵法、墨经、荀子、韩非子、黄帝内经、黄老四书、鬼谷子、竹书纪年、商君书、这些经典既影响了当期的社会走向，又为社会和文化的统一提供了强大的动力源。 至今都是华夏精神文明的重要组成部分。
秦朝推崇法家思想治理国家，商鞅变法是秦国逐步强大的理论基础。法家源于道家，道家源于儒家。道家对儒家进行了纠偏，秦兴于法，亡于法，没有更好地和时代的进步融合。酷吏酷刑的管制导致社会矛盾日益尖锐，民不聊生。汉朝应运而起，汉承秦制，但顺应民意，摒弃法家，采用道家修生养息，无为而治。社会及民力得到近八十年的恢复，国力大幅度提高。汉武帝之前文景之治采用了道家黄老学说的思想，经过秦末的战乱，老百姓急于休生养息，安居乐业，民心所向。文景汉初采取了轻徭薄赋，取消了酷刑。对周边尤其是匈奴采取了妥协议和的策略，采用道家道法自然之法，经过两三代人的努力恢复了国力。
到了汉武帝时期，对外匈奴边患不断，需要解决历史遗留的边患问题，对内需要统一思想，发愤图强。这时候无为而治的国策就不太适应了。恰恰需要主动作为，百家争鸣的局面不利于朝廷统一思想和步调，这样在董仲舒等人的推动下，汉武帝实行了把儒家思想作为显学来大力弘扬，儒家推行自强不息，与时偕行。因势利导，世异时移。对外文武兼备，对内以礼教治民！罢黜百家，也不是不用百家，而是推崇儒家为主，百家为辅，其他家的学术也挺兴盛，《淮南子》就是一部道家的百科全书。东汉时期张仲景的《伤寒杂病论》至今仍是中医学的理论依据之一。
汉朝的文化继承和发展儒家的学说体系。董仲舒的《春秋繁露》起到了推波助澜之力。同时不断对儒学进行整理并推出了以《易经》、《诗歌》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》为经典的官学七经，设立经学博士，立于学官。西汉的史学家司马迁倾毕生心血著成的《史记》，对西汉初期以前的历史进行了纪传体的归纳和总结。至今都还是我们了解中华文明不可逾越的史料之一，其功甚伟。成为史家之绝唱，无韵之离骚。
后期的学者马融，郑玄对五经和论语进行了注解影响至今，因而成为汉代经学的宗师。后期班固、班超的《汉书》，东晋范晔的《后汉书》，西晋陈寿的《三国志》都对这段历史进行了记载和史家评判。三国时，王弼对《道德经》《周易》进行了注解，影响至今，何晏对《论语》又进行了集解对后来儒学影响甚大。晋朝郭象对《庄子》又进行了注解，对道家的弘扬和发展起到了弘扬之力，为今世所大量引用。
东汉初年，佛教从西域传入中国，开始并没有影响中国文化，三国到两晋时，社会动荡，文人士大夫阶层不满意西晋司马家族的朝代替换，司马家族又提倡儒家思想，士大夫不愿就仕。这样一部分士族阶层又开始崇尚道家学说，回避仕途，逃离现实，取意虚无，这样玄学兴盛，尤其易经、庄子、道德经世人称之为三玄，其中竹林七贤为代表，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。到了东晋此风愈烈，谈玄务虚，王谢家族为代表。上品无寒门，下品无世族。
朝代更替愈加频繁，五胡乱华终形成南北朝局面，华夏分裂二百年。文化多元后南北魏时期佛教借机融入中华文化，尤其北魏和南朝梁朝。佛教走进了皇室得以自上而下的效仿，一部《洛阳伽蓝记》反应了洛阳当时佛教的繁华。梁朝时对佛教的礼遇再无来者，唐朝的杜牧曾有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见文化的多元，儒道释开始融合。佛教理论入流逐渐兴盛并形成不同宗派，进而到隋唐达到顶峰，这也有历史和当时的社会原因，起初佛家是上层社会的精神生活，后来逐步下移被底层老百姓接受和信奉，也是佛教和中原文化有了一致性，融入了中华的文化的原因。儒家道家文化甚至改变和发展了佛教的教义！比如禅宗的出现，就是中国佛教了，只不过借了一个佛家的外衣而已，这个在《至良知》一文有过详细的关于心性的起源和分析！
唐代儒家继续成为显学，经过儒学者的推动，《春秋》含三传：《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左传》、《礼经》含三礼《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易》、《诗》、《书》、《论语》、《尔雅》、《孝经》定为十二经。其中唐初儒学者陆德明的《经典释文》及杜佑的《杜佑通典》都做了承上启下之功。
事物的发展都不可过及，东晋的法显印度求法，唐初玄奘西行天竺求法，在印度那烂陀寺学得大乘瑜伽之学。遍访印度各宗派，获得遍觉大师美誉。历尽千辛带回佛经657余部。亲自带团队翻译了75部，流传至今。佛教盛及而衰，尤其是庙产的集中和佛事人员的免丁免役免税，影响到国家的国力了，唐朝后期的几次法难，全国集中的灭佛运动也说明了佛家的局限性和弊端！但佛教已经在底层民间生根，彻底融入了中华文化的历史长河之中。
所以唐代逐渐又开始了古文运动，儒家和道家的学说逐渐回归，尤其是儒学得到了一部分学者的深度挖掘。社会上对儒学有了需求，以韩愈和柳宗元为代表的大儒对儒学进行了修复！推动恢复古文运动。柳宗元对部份经典还进行了考证。后人整理形成了一部《柳文旨要》，韩愈还做了《原道》和《师说》，这些思想后人汇编了《韩昌黎文集》，以此同时唐代取仕以经为主，儒学在民间有了基础，大家可以学好儒学经典有了进仕的阶梯！同时唐代的文学形式诗歌也达到了一定的高度！一部《晋史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》波澜壮阔的反应了历史的潮流浩浩汤汤，其中唐初的贞观之治使中华文明扬名天下，一段时期，国泰民安，商贾流通，万邦来朝。
一批文人灿烂如星，唐初四杰，李白、杜甫、王维、白居易、杜牧、李商隐、孟浩然至今他们的诗歌仍然历久弥新，后人不能望其项背。上层社会不能与时偕行，不能居安思危，社会民生逐步不能稳定，演变为安史之乱。
安史之乱之后唐逐步衰落，后期军阀割据终于再次分裂，形成五代十国。五代十国比较混乱，军阀割据，文化传承遭到毁灭性的打击。近150年文化没有大的改变，历史典籍和学术对社会的贡献没有形成显性。这一时期文化存在野，文在北方。
北宋逐步统一了中原，历史经过社会的大动荡之后，文化在社会稳定之后逐渐恢复生气，文化由北向南胡瑗、孙复等一批学者整理典籍涌现带动了社会的发展，儒家文化逐步开始复苏，并有了发展，尤其是在汉以后儒家思想没有近一步发展。北宋初期的徐積、石介讲《易》和《春秋》，重义理、轻注释，开一代文风，成立泰山书院，学子闻风而至。开宗朔源，扬儒抑佛。弘儒家之理道，布芳泽与宇内。这其中逐步以北宋五子为代表周敦颐、程颐、程颢、张载、邵雍而成大家。北宋初期的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光等均起到了推波助澜，浮光掠金，扬文脉于夷夏。至此文化蔚然成风，如日中天。
欧阳修编撰了《五代史》 在北宋这些大儒的基础上，南宋的后学又有了精英，期中胡安国、胡宏、胡寅、张栻、朱熹、吕祖谦、陆九渊、黄榦、黄震、王应麟等近一步总结和吸收北宋诸儒的思想精华，形成了理学体系。其中朱熹把大家的对儒家的研究系统的梳理分析，弥合了理气之说，形成了理学体系。逐步演变为穷理尽性以至于命。对四书进行了一生的研注，形成了《四书章句集注》朱熹去世后被南宋确定为取仕必考书目之一！这一用被后代的元、明、清一直效仿，大约八百年！对中国文化影响至深至大！南宋在唐十二经的基础上加入《孟子》最终确定为目前的十三经！
宋朝的文化依然灿烂，除了理学之大成，文学也蔚然成风。晏殊、宴几道、苏东坡、李清照、辛弃疾、柳永等一代词人成为千古绝唱。宋元涯山一役，中华文化损失殆尽。古有涯山之后无华夏一说，指的是文化的断代。元朝七十年的异族治理文化文脉一息尚存。元朝的脱脱编撰《宋史》、《辽史》、《金史》。元的治理至黑至暗，民不聊生。民意触底反弹，各地反元风起云涌，驱除鞑虏，恢复中华。
明朝又统一了华夏。文明文化逐步恢复，宋廉，繲晋、张居正一代文人闪耀而过，王阳明横空出世。儒家文化融合百家进而在对理学的反思下形成心学，后期的学者都是在前人思想上发展起来的。理学也发展到了一个新的高度。阳明的心学也是再次基础上有了新的观点，影响至今。此心光明，夫复何求？
宋朝理学是儒家思想的集大成和发展，当思的陆九渊就提出了不同意见，为此在吕祖望的牵线下朱熹和陆九渊在江西的鹅湖进行了一次探讨，来弥合两家的分歧。后来明朝的王阳明在陆九渊的学说基础上，形成了心学的体系，就是至良知。也是对理学的弥合和纠偏！是儒家思想的发展，理学和心学均是孟子的学说的发挥和延续！在《中庸》中这两个体系就进行了总结：自诚明是心学之路径，自明诚是理学之路径学！ 北宋儒家大师均是朱熹的前辈。有几个都是二程（程颐、程颢）的学生，游酢、谢良佐、朱醇、杨时；而杨时又授胡宪，胡宪又曾是朱熹的老师！所以朱熹之学有传承，是北宋的思想的集大成者，儒学有今天，朱熹功不可没，善莫大焉！善莫大焉！非常值得我们敬重，朱熹的学术除了《四书章句集注》还有《近思录》和他的徒弟们汇编而成的《朱子语类》可惜后来人除了学者看的人不多了。天将丧斯文乎？
虽然我们不是搞学术的，但对本国历史和文化还要有敬意和脉脉温情，了解一下文化的传承也是求知的必要性。钱穆的《宋明理学学案》和《明清三百年学案》有机会都可以一看！
未完待续
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