第六十八章 ❄
善为士者不武（善于带兵打仗的将帅，不逞勇武）；
善战者不怒（善于打仗的人，不轻易激怒）；
善胜敌者不与（善胜敌人者，知道避其锋芒）；
善用人者为之下（善用人才者，态度平和谦下）。
是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德），
是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧），
是谓配天古之极（这就是那符合自然的至理）。
第六十九章 ❄
用兵有言（用兵的人曾经这样说）：
吾不敢为主（我不敢主动进犯），
而为客（而采取守势）。
不敢进寸（不敢前进一寸），
而退尺（而宁可后退一尺）。
是谓行无行（这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样），
攘无臂（虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样），
执无兵（虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样），
扔无敌（虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样）。
祸莫大于轻敌（祸患再没有比轻敌更大的了），
轻敌几丧吾宝（轻敌几乎丧失了我的“三宝”）。
故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时），
哀者胜（悲愤的一方取胜）。
第七十章 ❄
吾言甚易知（我的话很容易理解），
甚易行（很容易施行）。
天下莫能知（但是天下竟没有谁能理解），
莫能行（没有谁能实行）。
言有宗（言论有主旨），
事有君（行事有根据）。
夫唯无知（正由于人们不理解这个道理），
是以不我知（因此才不理解我）。
知我者希（能理解我的人很少），
则我者贵（那么能取法于我的人就更难得了）。
是以圣人（因此有道的圣人），
被褐怀玉（总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉）。
第七十一章 ❄
知不知（知道自己还有所不知），
尚矣（这是很高明的）；
不知知（不知道却自以为知道），
病也（这就是很糟糕的）。
夫唯病病（只有把缺点当作缺点），
是以不病（才可以说他没有缺点）。
圣人不病（有道的圣人没有缺点），
以其病病（因为他把缺点当做缺点），
是以不病（所以他没有缺点）。
第七十二章 ❄
民不畏威（人民不再畏惧统治者的威胁），
则大威至（那么统治者的危机就会来临）。
无狭其所居（不要侵害人民生存的空间），
无厌其所生（不要搅乱人民正常的生活）。
夫唯不厌（惟有不引发人民厌恶），
是以不厌（人民自然不会厌恶你）。
是以圣人（因此圣人） ，
自知不自见（自知自明却不自以为高瞻远瞩），
自爱不自贵（自爱自尊却不自以为贵人一等）。
故去彼取此（所以去除自见、自贵而取自知、自爱）。
第七十三章 ❄
勇于敢则杀（善于表现刚强的易于送命），
勇于不敢则活（善于表现柔弱的反而能够生存）。
此两者（这两种勇敢），
或利或害（一种结果好一种结果不好）。
天之所恶（是自然规律决定的），
孰知其故（谁知这是什么缘故）？
是以圣人犹难之（就是圣人也很难判断）。
天之道（自然的规律）：
不争而善胜（不争而总是胜利），
不言而善应（不言而万物响应），
不召而自来（不召而众生自来），
繟然而善谋（宽缓而善于筹策）。
天网恢恢（自然广大无所不包），
疏而不失（虽然疏松却不漏失）。
第七十四章 ❄
民不畏死（人民不怕死），
奈何以死惧之（怎么还能以死亡来恐吓他们呢）？
若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），
而为奇者（就应该对那些为非作歹者），
吾得执而诛之（我把他们抓起来按照刑律杀头），
孰敢（看谁还敢为非作歹）？
常有司杀者杀（按正常程序应该由司杀者执行死刑），
夫代司杀者杀（如果任何人都能代替司杀者执行死刑），
是谓代大匠斫（这就好比外行人代替大木匠砍削木材）。
夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），
希有不伤手矣（则是很少有人不把自己的双手弄伤的）。
第七十五章 ❄
民之饥（民众之所以饥饿），
以其上食税之多（是因为统治者的税赋过多），
是以饥（因此民众才饥饿）。
民之难治（民众之所以难以治理），
以其上之有为（是因为统治者的妄为），
是以难治（因此民众才难以治理）。
民之轻死（民众之所以轻视死亡），
以其上求生之厚（是因为统治者的生活奢侈），
是以轻死（因此民众才轻视死亡）。
夫唯无以生为者（只有不看重自己生命的人），
是贤于贵生（才比过于看重自己生命的人贤明）。
第七十六章 ❄
人之生也柔弱（人体在生都是柔软的），
其死也坚强（死了就会僵硬）。
万物草木之生也柔脆（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的），
其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。
故坚强者死之徒（因此坚强是属于死亡的一类），
柔弱者生之徒（柔弱是属于活着一类）。
是以兵强则不胜（所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利），
木强则折（树木强硬则必然因为枯萎而被折断）。
强大处下（强大的总是处于下降地位），
柔弱处上（柔弱的才是处于上升地位） 。
第七十七章 ❄
天之道（自然的规律），
其犹张弓欤（不是很像张弓射箭吗）？
高者抑之（弦拉高了就把它压低一些），
下者举之（低了就把它举高一些）；
有余者损之（拉得过满了就把它放松一些），
不足者补之（拉得不足了就把它补充一些）。
天之道（自然的规律），
损有余而补不足（是减少有余的补给不足的）；
人之道则不然（可是社会的法则却不是这样），
损不足以奉有余（要减少不足的来奉献给有余的人）。
孰能有余以奉天下（那么谁能减少有余以补天下人的不足呢）？
唯有道者（只有有道的人才可以做到）。
是以圣人（因此有道的圣人），
为而不恃（有所作为而不占有），
功成而不处（有所成就而不居功）。
其不欲见贤（他是不愿意显示自己的贤能）。
第七十八章 ❄
天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫过于水），
而攻坚强者（而攻坚克强的能力），
莫之能胜（却没有能胜过水的）。
其无以易之（其它任何东西都不能改变水的特性）。
弱之胜强（弱小战胜强大），
柔之胜刚（柔和战胜刚烈），
天下莫不知（这是天下都知道的道理），
莫能行（但却不按这个道理去做）。
是以圣人云（所以圣人有这样的观点）：
受国之垢（能接受国中流言蜚语的侮辱），
是谓社稷主（才是江山社稷真正的主人）；
受国不祥（能承受国家天灾人祸的打击），
是为天下王（才是天下百姓心中的君王）。
正言若反（正确的忠告好象是逆耳之言）。
第七十九章 ❄
和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），
安可以为善（怎么可能达到善始善终）？
是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），
而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。
故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），
无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。
天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），
常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。
第八十章 ❄
小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。
使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器皿），
使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。
虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；
虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。
使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。
甘其食（品尝着甘甜的佳肴），
美其服（欣赏着美丽的服装），
安其居（享受于安居的生活），
乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。
邻邦相望（邻里之间相互观望），
鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），
民至老死不相往来（民至老死不相往来）。
第八十一章 ❄
信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），
美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。
善者不辩（善表自我观点的人不会急于申辩），
辩者不善（急于申辩的人不善表达自我观点）。
知者不博（明白大道规律的人不会自认渊博），
博者不知（自认渊博的人不会明白大道规律）。
圣人不积（圣人不会积累自己的财富），
既以为人己愈有（尽全力帮助他人自己感觉愈有）；
既以与人己愈多（尽全力给予他人自己感觉愈多）。
天之道（天道规律），
利而不害（有利于万物而不妨害万物）；
圣人之道（圣人的准则），
为而不争（为天下传道而永远无有所求）。
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