引子
和月文，献文图
来自内蒙巴彦淖尔的和月女士的诗才，十分了得。初次读得这首悟道的七言，即被其真挚的诗风感染。或许说，在诗的首句，眼和心即被打动和吸引，而后随着阅读递进，兴趣亦递增。整个作品夹叙夹议，留墨留白；言之有物，给人欣赏内容，直奔主题，亦给人思考空间。
有比较突出的感受，凸显在两方面。
一 传统的写作风格
（一）赋
首句中的“青荷白藕金莲花”，看似平铺直叙地赋，但通过白描、略假以色，描出“荷、藕、莲”三物，又染上“青、白、金”三色，一幅美丽景致跃然纸上。
（二）比
三个名词，实际上说的基本是一样东西，不过是不同的称谓和部位而已。荷即莲，莲即荷，互通；而藕是其根茎部分。人们习惯说莲藕，荷藕也说得通。其实，醉翁之意不在酒。这个描写从“表”和“面”，而及“里”和“瓤”，重点是下面的次句——“诸教原来是一家”。
（三）兴
末两句，即三句、四句，明白无误地表达了对于儒、释、道和易的看法，并提出来自己的观点，“道不远人道度人”！
二 高雅的个人情趣
（一）荷、莲，藕
在《诗经》里，就会看到这个植物品种在中国人的心目中，已经有了位置。《诗经.陈风.泽陂》之一说：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”
唐代诗人王勃《采莲归》诗曰：“牵花怜共蒂，折藕爱莲丝。”
中国传统文人里，以荷莲藕起名字的人，可太多了，例子不胜枚举。比如唐代李太白号青莲居士，明朝名僧有一位藕益大师。
虽说都欣赏一样的东西，也是有细微的不同处。喜欢果实与喜欢花叶、甚至是根茎的人，总会有不同的想法和寄托吧。
有人大嘴巴，说任何比喻都是拙劣的，但儒家经典中认为，善喻者可以为师也。就是说，擅长运用比喻思维的人，吃教育这碗饭，十有八九没问题。
具体而言，运用比喻手法，也有其内在规律，说来并不简单，就具体说明事理而言，应该是拿一个浅显的去比喻深奥的，拿直观的去比喻隐晦的；尤其是，拿美的去比喻美的，丑的比喻丑的。在思维逻辑上，这是铁律，肯定是不可以错的。
和月女士的青荷、白藕和金莲花，给读者往高了看、往净处行的清新，也给人看到了出淤泥而不染的志向和有志者、事竟成的信念。一下子，就把荷、藕与莲花的高雅品性，与中国文化中的优秀特色联系于一处，让人看到了学习继承优秀传统文化的必要，难道不也恰恰说明了作者的内心深处的美好追求和高雅的情趣嘛？！
国民文，铁陀图
（二）儒、释、道和易
此诗作者的视角很高，口气也是纵横四海、捭阖八荒的架势，说完荷、藕与莲花，接着扯上儒释道易，让人心生弘大高调的感受。倘若接下来，再读另一首题目、内容和形式基本相同的和作，也许会有了更为清晰和丰富的体验。
蔡国民师兄是弘毅乐学书院公认的诗人，也是才华横溢、情感饱满、为人坦荡的积极乐观人士。他读了和月女士的诗以后，颇受激励，立即随声起和，写下来另一首“七言”。看看他的诗风，与和月女士略略有所不同。
先说气势吧，起首一句是“日月星辰布苍穹”，而在结尾一句，说得不是儒释道易四家，而是“千家圣人心意通”了。一前一后两首诗，两位年龄接近、时代相同，但性别和性格不同的作者，其作品给人的印象和作用，反差比较明显，一个好似是“轻舟已过万重山”的青莲居士的雅调，另一个是“我站在高山之巅”的英雄豪侠的壮歌。
以往，结合学习《诗经》，就诗歌的创作问题，私下跟国民兄讨教过。令人开心的是，兄弟俩的观点基本一致。婉约派和豪放派，各有千秋，只不过，婉约派不要弄出小鲜肉的伪娘腔，豪放派也别再写出“不须放屁”的字样，那就是极好的了。
无论如何，没有比较就没有鉴别。两首“七言”诗摆在一处，和月女士写得规规矩矩，但并不局促，其对传统文化的恭恭敬敬中，但并不冷漠，体现了一种理性的温情，也不失自己坚守的立场观点。
这两首诗作为“金句”，于教师节和中秋节当天，由负责这项工作的总编孙兰，作为欢度“两节”的节目，发表在书院平台上。看得出，她很欣赏这两首诗，并亲切地称之为“小诗”。我以为，就篇幅是二十八个字——比较短小外，仅就情怀、意象和志向，谁还能说出更多个“小”来呢？
当然，我看得出，和月女士一定会象蔡国民师兄那样，再接再厉，写出一系列更有份量的作品来，如诗中的意象和期愿那般，有朝一日，绽放她心中的金莲花。
师大铁陀写于西澳
2022年9月11日
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