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如果在佛道中，要想：真实法到底是什么？真实法如果是真心的话，他的这个如来藏到底会被谁侮辱？被自己侮辱吗？自己骂自己如来藏？还是能够由别人来骂这如来藏？还是大家共同来骂成就这个如来藏被骂的功德，或是被骂的业报？都没有办法成就。你怎么去骂祂，祂如来藏不受辱，祂永远不受侮辱而且祂也不忍辱；因为祂也不需要忍辱，因为祂对于三界诸法无见无闻，所以祂不是像六识心那种见闻性，祂只了达众生的这个众生心；所以，祂不会认为你在骂祂或是怎样，祂不受骂。所以，既然我们真心根本没有办法跟骂字连结，你这样整天骂祂，或是受人家侮辱都可以安忍，因为都不是实际法。
乃至于人家骂的时候，他只不过是透过音声。什么叫音声呢？就是透过空气传递。那他骂的话有好几个字，或是一个字，不管他用了什么样的，他还是透过这样音声语言；可是这些是实际法吗？也不是啊！是要你能够听懂他在说什么，你懂得那个语文，你懂得那个音声，最后才形成骂。也就是说，如果你不愿去领纳，或是认为这不过是空气，这不过音声在变动，“我何必跟这样计较？”世间法又说“一个巴掌拍不响”；所以，你要能够相信你被骂，然后理解你被骂，然后才会起种种我被侮辱的种种觉受、种种的想。那因此这也是告诉我们说，忍辱或不忍辱，实际上在这过程中全部都是自找的；就是说对于境界法呢没有办法堪忍，所以就会产生到底要不要忍辱。最重要的是，要从这地方去了解：声音没有真正的自体性，因为它是如来藏所显示的一切这种因缘假合所成就的世间法，它不是真实的。既然真实法不是它，那也没有一个真实的我被骂，然后对方也不是真实的；能骂、所骂以及骂这件事情，三者都是虚妄性，既然是这样，我还需要忍什么辱？我还需要作种种的忍吗？因此就会把这事情用正确的理解，这样把它看得比较轻淡。
可是，有时候我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你喜欢生气，将来的相貌就会丑陋；或是说将来就会多病，因为瞋要让你的身心受到痛楚。
所以，如果说这件事情你不应该受到骂，不应该受到侮辱，你说“可是我受到侮辱啦！”那你何必用自己的业报来更加惩罚自己？你受了第一种辱已经是多余的啦！为什么？因为你本来不应该受辱，结果你还起瞋，跟对方来互相的战斗，或是互相的辩骂，互相的打骂；本来你应该没什么事，顶多他骂完就算了，结果却导致未来不可爱的这种业报苦，不论是不是到三恶道，或是要在人间受种种苦，那就没有必要啊！我们看阿修罗，他因为有对于众生的一种慢心、斗争性，所以，他虽然可以生为天道阿修罗，可是男众的面貌就没有那么好，就是因为这业报相，还是会在这未来身有果报出来。
所以我们就可以知道：既然不是我的错，我就不应该生气，更不应该生气，绝对不要生气；因为生气的话，等于是拿别人对我的瞋怒或是打骂，然后由我自己再加一倍甚至加好几倍的惩罚。所以，瞋它的报处这样不可乐，所以我不要起瞋。
所以，透过这样的观察也可以知道说，原来忍辱是要忍住自己的瞋；因为自己的瞋没有意义，而且它对事情没有帮助。比如说两个人互相在解释一些事情，当有一个人他就抓狂了，他就讲过去的事情怎么样，你对我不好或是怎样怎样这样；另外一个人如果是也随之起舞，他无明火也上来，说你以前也是这样这样这样。那这两方面都会因为瞋而受到未来的苦果，他们本来是由闲谈然后在谈论一件事情，结果最后扯到过去的、已经发生、已经结束了、已经灭掉了这个东西，他们对这事情还纠缠不舍。所以，这种瞋实际上是给两方面带来不可爱的这种果报，而且对他现下要谈论的这个事情没有帮助。
所以，菩萨对于就事论事的，就应该还是就事论事，然后用种种方便；那些不愿意就事论事的，我们就可以减少自己的言论，那也不用说什么忍气吞声。就是说，只要对方能够堪忍你离开现场，你就应该直接先告个假，然后方便从那里脱身，不要让他的瞋恚之心再起来。
所以，忍辱就是从这地方来看自己的瞋心是不是能够降伏。
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