再说礼（一）

我曾发表过关于“礼”的一些感想，最多的是“礼=理”的观点。近期学习儒家学说看了一些关于孔子礼学思想的文章，对“礼”有更多的感悟。

孔子关于“礼”的提出。孔子生活的先期时期，虽然“周礼尽在鲁”，但“礼乐崩塌”已成现实，社会纷争动荡。孔子的一生都致力于“克己复礼”，努力于恢复和维护周礼的权威，提出或说是肯定宗法等级制度的秩序，那就是“父父子子君君臣臣”，他认为只有这样社会秩序才能维持稳定，只有恢复夏商周三代之礼，社会才不会乱。这就是孔子礼学思想提出的背景和目的所在，也是儒家学说的主旨所在。

关于“礼”的渊源。礼，最早的本源来自于先人对神的惧怕与崇拜，具有宗教的性质。“礼”有两个属性，首先它是一种“仪式”，礼的形式是通过祭神仪式来表现的；其次它是“礼物”，祭祀所用的“牺牲品”。甲骨文的“礼”，像豆形器皿里装满玉串，表示用最美好的物品敬拜神灵。

在许慎的《说文解字》中，“礼，履也，所以事神致福也，从示，从丰。”

由于当时的先人对自然的依赖很强，币对大自然又不甚了解，于是乎就产生了神的观念，对神的崇拜就产生了礼，因此说礼具有宗教性。礼作为当时的人们，甚至是社会的行为规范，并逐步成为大家所共同追求的理想社会的价值标准。三代特别到了周的“礼”，其内涵丰富、外延也很广泛，行为礼仪、典章制度、伦理道德以及整个社会的思想观念都属于“礼”的范畴，“礼”作为一个社会意识形态规范着人们的生活行为、心理情操、伦理观念，可以说它是社会人们的整体世界观。

孔子“礼”的内涵。孔子的“礼”，他的“礼学思想”，出于他所处的已陷入礼崩乐坏的局面，他又力图通过礼来恢复社会秩序，他在保持周礼原有的形式的基础之上，充实了“仁”的精神内核。“礼”只是外在表现，“仁”是内在的道德修养。“礼”是调节人与人及人与社会的行为规范，“仁”才是个人思想层面的自觉意识，孔子认为人应“立于理”（《论语•泰伯》），他还说“一日克己复礼，天下归仁矣”（《论语•颜渊》），“不知礼，无以立”（《论语•季氏》）。孔子从“礼”的形式提炼出“仁”的精神实质，将仁引入礼，仁礼合一，“仁”是“礼”的本源，“礼”是“仁”的表现形式，仁是绝对的，礼是相对的，仁支撑着礼，礼又规范着仁，它们互为补充。这就是孔子礼学思想的核心所在。