流传于闽南千年的女神陈靖姑传说背后寓意着什么呢？周小东人类在其成长的漫长岁月中，天生怕黑暗，寓意着孤独无助！怕妖魔鬼怪，猛虎蛇豹，寓意着无助中生命可能被夺去！怕天神发怒、怕地神发威、怕雷鸣电闪、怕深邃的海底、怕黝黑的峡谷…—当然也怕同伴射来的暗箭。总之，害怕伴随着每个人的终生，害怕之理、之情无处不在！地震何时来临，它会在哪里出现？航行于大海中的小船，何时会遇到大浪？茫茫山林中的游人，黑暗中迷路，何时会盼来救星？行走于大街上孤独的人，何时、何地会遇到车祸？忙碌于会议的人们，或许某一个时刻房屋正面临坍塌？在“怕”的乌云笼罩心中时，又面临何时、何地发生的不确定性，加重了人们心中的不安与躁动。都说产房外候着的丈夫、娘亲们也存在着这种“怕”加“不确定”性焦虑与躁动不安。中国文化中多子多福和父权体系根深蒂固似乎在暗示着夜路行人吹着口哨为自身壮胆。闽南流传着有千年历史的女神陈靖姑的类神话般传说，据《闽都别记》中多个传本的记载，都把陈靖姑描绘成了女神。《银翅》的作者甚至把这个传说的流行现象看成是闽南当地的一种宗教信仰。这个传说肯定有其历史的、人文的、精神的价值！据传陈靖姑（也称：临水夫人）出生于福州下渡，15岁学习法术，18岁嫁到古田，24岁时不顾身孕毅然为民施法除妖，祈雨抗旱，因此劳猝殒身，在古田大桥镇羽化成神。由于因助人而亡，且死因是难产，当地人在道德上愧疚，赋予了她美好的愿望，奉为“护产佑童”之神。连绵千年供奉的香火不断。相关的文化体系，近年还被列入了国家非物质文化遗产名录之一。庄孔韶教授在其综合札记中记载有关陈靖姑的传说是可以上溯到唐大历元年（公元766年）的正月十五，陈靖姑诞生，先天就带有灵性感人，在其幼年聪慧年岁就感化邻里的一位哑童，使其开口说话，这位“哑童”后来就成为了靖姑的丈夫。陈靖姑15岁前往闾山学法，师从道教，熟练掌握了“呼风唤雨”、“缩地腾空”、“退病祛瘟”、“斩除蛇精”的技术，但就是不学“扶胎救产”（这为后来自身的难产埋下了伏笔）。她的道教老师问她：“您为什么不学呢？”，她答：“我还未嫁，产室是秽气之地，所以不学”（自身的结果可想而知）。当地流传女人嫁人要么在18岁之前，要么之后，把18岁作为嫁婚忌日是基于靖姑的婚事之路坎坷，忙于为民服务，而未能在18岁成婚。又流传孕妇在24岁生产也作为忌年，或需要高度谨慎的缘由是她在这个岁数时难产殒身的。当然，人们的精神寄托需要靖姑重生，以求保佑，毕竟活着的人们还需要继续奋斗、继续成长、继续生活下去。靖姑重生后，深感“救产扶胎”技术的重要性，这来源于自身的切身体会。她再赴闾山学习了这个技术，学成后返回古田造福于百姓，由于技术精湛，法术无边，渐渐名声鹤起，扬名于万里。人们认识自然和改造自然的能力受时代和技术发展的局限。在与自然相处和相争时，人们自身的力量显得微不足道，几乎所有人都感慨“命如纸薄”。借助于外力帮助自身获得永生是每个人的无奈之举。制造、渲染、神化，造就了“陈靖姑”的神话般传说，赞美的语言可以填补孤独、害怕和空虚的灵魂之舍。附着在靖姑身上的印记：“救国护民”、“播雨除旱”、“祛病健身”、“降魔斩妖”、甚至“救产保胎”、“护童赡老”等等，正是这一心理需要的基础和土壤。庄教授认为因为人们心中随时都需要倚靠外界的宏大力量（借助一下才能应对无能为力的外部环境），尤其是处于无助之中的时候。神话就这样产生了。据说，为了使人们确信无疑，以一件事或数件事的成功，在惊叹之余更能让民众为之景仰和信服。一传十，十传百，这一传一播，或移花接木，或夹杂虚幻，或构思离奇的故事情节，等等。反正这既有寄托人们美好的期待，也有缓解恐惧、害怕以及莫名的焦虑心情的效果。从群体心理的角度看，也正好印证了群体无理性，只有情绪的、从众的行为模式。一个人，一家庭，一民族，一地区，乃至于一国家，都处于文化传承中的害怕与焦虑之中。传说也好，宗教也好，信仰也好，只要是具有帮助人们摆脱空虚的心理，摆脱孤独无助、摆脱文明带来的继发惧怕“人文黑暗、人文深邃的空洞”的行为问题，自我安慰地相信，我看也没有多大的坏处呢！那么，流传于闽南千年的女神陈靖姑传说背后寓意着什么呢？答案就在上面。几千万人去相信一个人的“成绩”、“经历”，不可思议呀！可以用荣格的集体无意识理论来解释。需要考虑到社会、文化、宗教等因素对人类潜意识的影响，有一部分超越了个人的后天经历，并且带有超越人类的普遍性与集体性的心理活动，这就类似于人类应对生死本能、如何看待母亲、英雄，等一样被深深刻在了人类的脑海里的共性体验是一样的。每个个体都浓缩了“集体无意识”中沉淀着的原始意象，尽管对多数人而言，这还是一种模糊的体验，如：先天的恐惧、害怕和焦虑之情。当然，也有人持不同观点。有机会，还是需要深入闽地，做一些田野考察，切身体会一下“陈靖姑传说”对人们心理的影响！ 周小东（2021年11月3日）
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