《瑜伽经》第1、2章经文

《瑜伽经》第1、2章经文

第1章

瑜伽及其目标

1.1现在开始讲解瑜伽。

1.2瑜伽是控制心的意识波动。

1.3这样，人就能保持其真实本性。

1.4当人不处于瑜伽状态时，他仍会认同于心的意识波动。

1.5意识波动有五种，有些是痛苦的，有些并不痛苦。

1.6这五种意识波动是：正知、谬误、分别知、睡眠和记忆。

1.7 知觉、推论和经典是正知。

1.8谬误是虚假的认识，不由实相而来。

1.9语言与实在不符，就产生了分别知。

1.10睡眠是有关虚无的意识波动。

1.11记忆是未遗忘又返回到意识中的感知对象。

1.12通过修行和不执可以控制它们。

1.13  修行即不断地做出努力以永久控制住心的意识波动。

1.14 经过长期不间断的虔诚专心，修行的基础将非常稳固。

1.15不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望。

1.16一旦认识阿特曼，人对自然的任何表象都无欲无求，这就是最高的不执。

1.17 专注于单一对象经历四个阶段：检验、分辨、喜悦的平静和简单的个体意识。

1.18另一种专注是专注于不包含任何对象的意识——只有潜意识的印迹，如同烧过的种子。通过对不执的修习而稳稳地控制住意识波动才能达到这种专注。

1.19 当这种专注没有不执相伴并因此继续留下无明时，修行者将达到无身之神的状态，或融入自然的力量中。

1.20 对真正的灵修者来说，专注是通过信、力、念、定、慧达到的

1.21能量强盛的人会很快修成瑜伽。

1.22根据修行手段之弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。

1.23通过虔信自在天也能达到专注。

1.24 自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响。

1.25 在自在天那里，知识是无限的；而对其他人而言，知识只是胚芽。

1.26自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间的限制。

1.27表达自在天的词是AUM(OM)。

1.28常念此词，并冥想它的意义。

1.29由此人们可认识阿特曼，并使此种认识毫无障碍。

1.30 疾病、懒散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这类精神涣散都是认识的障碍。

1.31精神涣散常伴随着悲伤、失望、身体颤抖和呼吸不匀。

1.32专注于一个真理可以消除精神涣散。

1.33心的平静来自对德行的培养：对幸福人的友善和对不幸人的慈悲、对有德人的喜乐和对邪恶人的冷漠。

1.34也可以通过调节呼吸使心平静。

1.35 那些能导致特异感知的专注形式会使人心稳定。

1.36把心固定在超越悲伤的内在之光上，也能达到专注。

1.37或者冥想那些不动情的觉悟者之心。

1.38或者把心固定在梦中或深度睡眠的体验上。

1.39或者把心固定在自认为是善的圣神形式或象征上。

1.40瑜伽师可以专注于任何尺寸的对象，小如原子，大至无限。

1.41 纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当心清除了意识波动时，就会达到与专注的对象同一。这个对象可能是粗糙物质，也可能是感官，或是我慢。这种与专注的对象同一被称作三昧。

1.42当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍参杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三昧。

1.43当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、性质和知识的意识，只留下对象本身，这被称为无寻三昧。

1.44 当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三昧和无伺三昧可以用同样的方式加以区别。

1.45在所有细微对象的背后是原质这个最初因。

1.46这类三昧被称作“有种三昧”。

1.47在无伺三昧中，心会变得纯粹。

1.48在这种三昧中，知识可以说是“充满真理”。

1.49通过推理和研习经典获得的知识是知识的一种。但从三昧中获得的知识更高级。它超越了推理和经典。

1.50由三昧加于人心的印迹将抹去过去所有其他印迹。

1.51当由三昧产生的印迹也被清除，心中不再有意识波动时，这就进入了“无种三昧”。

第2章

瑜伽及其修行

2.1苦行、研读和把工作成果奉献给神，是走向瑜伽的起步。

2.2因此我们可以培养专注的力量，消除引起痛苦并阻碍觉悟的障碍。

2.3这些障碍是人们痛苦的根源，是无明、我见、执著、厌弃和对生命的贪恋。

2.4无明产生出所有其他障碍。它们可能以潜在的或残留的形式存在，可能是被暂时克服的或充分发展的。

2.5把无常、不净、苦和非阿特曼认同为常、净、乐、阿特曼，这就是无明。

2.6把意识本身认同为意识的反应者，这就是我见。

2.7执著就是总想着欢愉。

2.8厌弃就是总想着痛苦。

2.9对生命的贪恋无论愚人或智者皆与生具有。这是因为人心之中仍留有许多前世生命的死亡体验之印迹。

2.10当这些障碍被减弱到残留形式时，就可以通过把心分解成它的最初因而将之摧毁。

2.11通过冥想，可以克服充分发展了的障碍。

2.12一个人的潜在习性是由他过去的思想和行为造成的，并会在今生或来世结出果实。

2.13有因必有果：如再生、或长或短的生命以及喜乐和痛苦的经验。

2.14喜乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。

2.15但具有精神分辨力的人会把所有这些经验都视为痛苦。即使当前喜乐的享受也是痛苦的，因为我们已在担心会失去它。过去的喜乐是痛苦的，因为它留在我们心中的印迹会再度让我们渴求它。如果快乐仅仅依赖于我们的心情，它怎么能持久？心情总在不断变化，因为相互敌对的三德之一种或另一种总会轮流操控着我们的心。

2.16还未到来的痛苦是可以避免的。

2.17这种痛苦是因为将经验者错误地认同为被经验对象。它是可以避免的。

2.18经验对象由三德——光明（萨埵）、活动（罗阇）和懒惰（答磨）——构成。通过它们，整个宇宙与认识的工具（如心、感官等）以及被感知的对象（如物质元素）一起进化。宇宙的存在是为了让经验者能经验到它，并由此获得解脱。

2.19三德要经历粗糙的、细微的、最初的和尚未发展的四种状态。

2.20阿特曼（经验者）是纯粹意识。它似乎具有不断变化的心的形式。但在本质上，它是不变的。

2.21经验的对象仅仅为服务于阿特曼的目的而存在。

2.22尽管对解脱的人来说经验对象是不真实的，但对其他存在者而言它仍然是真实的。

2.23将阿特曼（经验者）认同于原质（经验对象），是为了认识原质和阿特曼二者的真实本性。

2.24这种认同是由无明引起的。

2.25无明一消除，这种认同也就停止。不再有束缚，经验者便独立和自由。

2.26摧毁无明的方法是唤醒阿特曼的认识，直到没有幻相残留。

2.27经验者获得这种认识要经历由低到高七个阶段。

2.28灵修实践（瑜伽“八支”）一旦除去所有的不净，人的精神视界就会向给予光明的阿特曼知识开启。

2.29瑜伽八支是：持戒、精进、坐法、调息、摄心、专注、冥想和三味。

2.30持戒是：不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。

2.31这些戒条是行为的基本准则，应当不受时间、地点、目的或等级规定的任何限制予以践行。

2.32精进是纯净、满足、苦行、研读和敬神。

2.33要摆脱扰乱瑜伽思想，就要培养与之相反的思想。

2.34阻碍瑜伽的障碍，如暴力、不诚实，可能会直接产生，或被间接地引发和赞同，它们以贪（贪婪）、瞋（嗔怒）、痴（利己）为动机，无论其强度是温和、中度还是猛烈，都会不断带来苦难和无明。人们应当铭记于此，并以此来克服令人精神涣散的思想。

2.35当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意。

2.36当一个人不再说谎时，便获得为自己和他人带来善行的福报的能力。

2.37当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了。

2.38当一个人不再纵欲时，他便会获得灵性能量。

2.39当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和将来。

2.40纯净会使人疏远身体，厌恶于他人接触。

2.41并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。

2.42由于满足，人得到最大快乐。

2.43由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力。

2.44由于研读，人可看的见他选定用以崇拜的神的面貌。

2.45通过敬神，可获得三昧。

2.46坐法必须安稳自如。

2.47控制身体的自然习性，冥想无限者，坐法便安稳自如。

2.48这样，一个人不再受感官经验二元性的困扰。

2.49掌握坐法后，必须通过呼气吸气的停顿进行调息练习。

2.50呼吸的停顿可以在外、在内，或完全停止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。

2.51第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。

2.52这样，内在光辉的遮蔽物就被除去。

2.53心获得了专注的能力。

2.54当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此便被说成是仿效人心。这是摄心。

2.55于是达到了对感官的完全控制（制感）。

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文案摘自《现在开始讲解瑜伽》