◆ 第十一章 经验和思考
>> 经验包含一个主动因素和一个被动因素，这两个因素以特有形式结合着。
>> 在主动方面，经验就是尝试——这个意义用实验这个术语来表达就再清楚不过了。在被动方面，经验就是承受结果。
>> 一是，经验本来就是一种主动而又被动的事情，它本来就不属于认知；二是，经验是否有价值，要看行动者是否认清经验带来的关系或连续性。
>> 识别事物的关系才是真正运用智能的事情，因而也就是有教育意义的事情。
>> 经验哪怕只有一两，也胜过一吨的理论，是因为只有在经验中，任何理论才具有充满活力和可以验证的意义。
◆ 经验中的反思
>> 所谓思维或反思，就是洞察我们所尝试的事和所发生结果之间的关系。
>> 任何思维过程的出发点，都是正在进行中的事，这种事情，就它的现状来看，是不完全的，或是未完成的。
>> 只有逐步通过社会的发展来拓宽我们的眼界，思维的发展才能包括我们直接兴趣以外的事，这个事实，对教育具有重大的意义。
>> 我们说思考是针对正在发生，仍在进行而且还尚未结束的事情而产生，也就是说，思考是在事物还不确定或者可疑，或者有问题的时候发生的。
>> 思考就包含以上所有这些步骤——察觉问题的所在，观察各方面情况，提出假定结论并进行推理，积极进行检验。
◆ 第十二章 教育中的思考行为
>> 如果思考不和提高行动的效率联系起来，（不和增长关于我们自己和生活世界的知识联系起来）这种思考就是有毛病的。如果没有经过思考获得技能，就不了解使用技能的目的。
>> 思考也就是方法，就是在思考过程中明智的经验方法。
>> 思考是一种逐步进展的经验。思考的开始阶段就是经验。
>> 所谓学习的情境，必须能激发思考，也就是说它应该提出一件既非常规、又非任意的事去做。
>> 新奇的是操作方法，而不是操作所用的材料。
>> 一起思考都是原创的，因为其中有先前不曾领会的设想。
>> 思想和观念根本不可能从一个人传给另一个人。当一个人把观念告诉别人时，对听到的人来说，不再是观念，而是另一个已知的事实。
◆ 第十三章 教学法的本质
>> 学校工作有三个主题：教材、方法和行政或管理，这三者是三位一体的。
◆ 个人方法的特性
>> 兴趣是对某种行动有所分担、有所参与、有所袒护。所以偏心是伴随兴趣而来的。因此，我们更有理由要养成一种态度，积极欢迎从各方面来的暗示和有关知识。
>> 虚心的意思是，心智能够吸收有助于解决问题的意见，以及可能帮助确定行为后果的意见。
>> 负责，作为理智的态度的一个要素，指的是事先考虑任何计划的可能后果，并且有意承受这些后果的倾向。
>> 教学方法就是经验材料最有效和最有成果的发展途径。因此，方法从观察经验的进程中得来，在这种经验中，个人的态度和举止与所学习的教材之间并没有有意识地被区别开来。
◆ 学生教材的发展
>> 人们最先学习，也有最深印象的知识，是“怎么做”的知识；
>> 他要获得知识，就看他对所传达的知识如何做出反应。
◆ 科学或合理化的知识
>> 科学是最独特形式的知识名称，它代表完美无缺的知识成果——知识的极致。
>> 科学是人为的（是获得的技术），不是自发的；是学习得来的，而不是天生的。
◆ 可运用的作业
>> 主动作业应用工具对付物质的东西，借此带来了很多有用的变化，这就是实验方法最重要的入门。
◆ 工作与游戏
>> 主动作业这个名词，既包括工作，又包括游戏。
>> 在游戏中，活动就是它自己的目标，而不在于它可能带来的将来的结果。
>> 游戏有一个目的，这个目的就是一个起指导作用的观念，它使一个人的继续行动有意义。
>> 研究一下为什么有许多人认为工作是为了获得物质成果才做的行为，是非常有必要的。
◆ 历史和地理的互补性
>> 当两方面的联系中断，地理课就便成为经常发生的不相关联的支离破碎的大杂烩。看起来好像一堆知识垃圾：一会讲一座山的高度，一会讲一条河的航道，然后讲市镇所生产木瓦的数量，忽然又说那个城市的船舶吨位，一个县的疆界，一个国家的首都，等等。
◆ 历史和现在的社会生活
>> 作为社会的一分子，可以借着读历史而更能智慧地体谅所遭遇的种种现状，这乃是永久而有益的道德财富。
>> 经验的本质就是，它所包含的远远超越最初觉察的意义。认识这些关联或含义，可以提高经验的价值。任何经验，不管初看起来多么平凡，通过扩充它所被看到的联系范围，就能表现出无限丰富的意义。
◆ 第十七章 科学课程
>> 从逻辑方面和教育方面来看，科学是认识的完善过程，是认识的最后阶段。
◆ 科学与社会进步
>> 科学是改善行为手段的主要方法，随着人类驾驭自然之后的大量新发明就是证明。
>> 科学教育创造的是一种有智力的头脑，并深信智能能够指导人类事务的发展。
>> 空谈的理论是与实践对立的；真正的科学在实践的范畴之内，借助实践之力将理论本身扩大，并且导向更多发展的可能。
◆ 教育之中的自然主义和人文主义
>> 许多人不喜欢使用科学知识，这本身就是贵族文化的残余。
>> 知识有人本属性，不是因为知识都有关过去人类行为的成果，而是因为知识能够解放人类的智能与同理心。任何能达到这种结果的教材都是人文主义的，任何不能达到这种结果的教材就连教育意义也没有。
>> 科学是经验中认知因素所作用的成果。
>> 科学是一般社会进步的工具。
◆ 领会或欣赏的本质
>> 我们的经验有很多是间接的，这种间接经验依靠符号进行传递，符号所代表的就是我们间接体验的事物。
◆ 课程的价值
>> 学校科目彼此之间不可能有价值等级之分。
>> 既然教育并不是谋生的手段，而是在经营一个活得更有收获、更有意义的生命，因此，我们可以定下的终极价值只在于生命过程的本身。这个价值并不表示，一切课程与活动都是为了达成合格目标而采用的工具；这个价值是一个整体，所有课程与活动都是组成要素。
>> 无论什么科目，只要能引起人们的兴趣，就没有必要再问有没有用处。这种问题只能拿来问使用价值。
◆ 价值的划分和组织
>> 诸如此类的科目价值表，大多是下意识地要为自己熟悉的课程表辩护。
>> 各种科目的实用价值和衍生价值的评定，要看它们对于经验中各种不同经验的内在价值是否有帮助。给每门科目指定独立的价值，同时把整个课程看作由各种独立价值聚集而成的混合体，这种趋势是社会团体和阶级隔离孤立的结果。所以，民主的社会团体的教育任务在于和这种隔离孤立的现象作斗争，使各种利益能相互支援和相互影响。
◆ 第十九章 劳动和休闲
>> 教育必须只以认知能力为目的，不考虑使用功能，甚至不考虑公民职责的实践，才是真正的自由教育。
◆ 第二十章 知性科目和实用科目
>> 有人认为知识比实际活动有更高的来源，并且具有较高的和偏于精神方面的价值，这种见解有着悠久的历史。
>> 实际生活处于永远流动的状态，而理智的知识才是真正关注永恒的真理。
>> 实践必然在经验范围以内。做事总是从需要出发，目的在于产生变化。生产或制作东西就是要改变某种东西，消费东西也是要改变这种东西。
◆ 经验即实验
>> 1.经验本身，主要是包括存在于人与其自然环境以及社会环境之间的主动关系。
>> 2.社会生活的内容正在改变，大大有益于选择可以将学校作业与游戏智能化的活动。
>> 3.传统的行与知的分离和纯粹的“知识”科目的威望，遭到的最直接的打击，是由实验科学的进步带来的。
>> 引发希腊人哲学思考的，是因为他们的传统习俗和信仰越来越调节不了人们的生活。
◆ 人文科学的历史背景
>> 自然知识带来的效益纯粹是有形的、世俗的，都是和肉体与一时的享受有关系的，而传统文献却是关系着人的精神生活与永恒幸福的。
◆ 现今的教育问题
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