《论语》笔记之四（《八佾》3.1-3.26）：礼多人也怪

题目：《论语》笔记之四（《八佾》3.1-3.26）：礼多人也怪

作者：曲润琏

首读（粗读）时间：20180709至20180915

再读（精读）时间：20180923至20180929

再读版本：《论语（杨伯峻杨逢彬注译、杨柳岸导读），《丧家狗（李零）》

笔记时间：20180929

3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

3．2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

思：彻，与撤同源。撤除，通彻，类似于“光”，光芒与精光，本源同一。文字的演化，真奇妙。

3．3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

3．5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

思：盲目自大。人应自信，不可自狂。

3．6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

思：原来熊猫盼盼，名字中的盼字，古义有黑白分明之意啊。

3．9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

3．10 子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3．11 或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

思：帝，与蒂，嫡，同源。均与老祖有关。毛泽东亦祭过黄帝陵，亲撰祭词，尾有“皇天后土  尚飨”语。与我们普通百姓春节祭祀，无大异。此即国礼与民间之礼也。

3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

3．13 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

3．14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

3．15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

3．16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

3．17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

思：上古之历书，神圣。历书需天子赐下，得历书者得其时。否则有山中无甲子，寒尽不知年之惑。

3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

3．20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3．21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

思：宰我，还有尸，古字古义并非全为凶意。倒是传到今天，宰我成找死，尸成大凶之字。从宰字的演化看，不杀不足以证明主宰，叹之。

3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

思：孔子评价管仲，有褒有贬。或许并非想给管仲三七开还是四六开，而是不同时期，孔子对管仲的评价，有变化。恰如毛泽东评价汪精卫：那个“慷慨歌燕市，从容做楚囚；引颈成一快，不负少年头”的汪精卫，与后期的汪清卫，似非同一人。倘使当年身便死，一生真伪有谁知？

3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

3．24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

思：这明显是爱屋及乌。

3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

总思：

读这一篇，越发觉得古文古字之雅。其句意，其音律，无不美哉。

孔子于礼，特别执着。因为礼代表的秩序，代表的节制，代表着和谐与平衡。

但是，时代必然在发展，礼制必然要变迁。今时今日，礼字，多指礼貌及虚礼矣，与制度少关联矣。

孔子，一生苦苦坚守，奔走呼号，所贵者在精神，至于具体的追求和主张，已经是第二位的事了。

正所谓，礼多人也怪。礼，虚礼也，旧礼也；怪，奇怪也，怪罪也。