净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
这个地方，《四料简》它说明了两件事情：第一个就是净土的善根；第二个是大乘的善根。这个净土的善根，在十八愿讲得比较清楚，什么叫做成就净土宗的善根呢？我把十八愿念一遍。阿弥陀佛说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
其实善导大师，他在顺从本愿的这个思想当中，他的主要的思想依据，就是来自于十八愿里面的八个字，就是：“至心信乐，欲生我国”。至心信乐，欲生我国，他老人家是把他解释成说：决定深信我是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的因缘；第二个：阿弥陀佛有广大的四十八愿，他一定可以救拔我。所以这种至心信乐，欲生我国的概念，善导大师说，我们必须把他观想成一个：我是业障凡夫，我求出无门，阿弥陀佛他可以救拔我，所以我对阿弥陀佛产生通身靠倒，这个是净土的善根。在极度的危机意识之下，建立一种强烈的不共皈依，这是第一个。
大乘的善根来自于第十九愿，这个蕅益大师跟永明大师，比较强调第十九愿，所谓圆修的思想。说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这个第十九愿的根本思想来自于：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，他从发菩提心跟空正见的修学当中，而发愿求生净土，这个就是偏重在大乘的善根。
当然十八愿、十九愿，各有各的特点。那我们现在是谈什么事情呢？谈众生的需要。我想佛陀留下很多的法，因为佛教徒的问题在哪里呢？就是你要是信基督教很简单，它就一本圣经；佛教徒就是说，佛陀其实说了很多很多的法，藏经有一百多本，现在就是说我们怎么去选择适合自己的法？也就是说，佛陀说法，他是普遍针对所有众生的，他是一种普遍性的，但是，我们怎样把佛法转成一种个人化的需求，我怎么知道我需要那些法？这是一个重要的关键！我们都知道我们生命是有限的了，“法门无量誓愿学”是一种理想、抱负了，但是，如果你要成功的话，你必须要在你的生命当中，选择出一个你适合的法门，在这么多复杂的法当中，选择一个你适合的法门。
也就是说，我们必须把一种通途性的佛法，你要成功的把它转成一种你个人化的佛法，这是一个人成败的关键！比方说你读《楞严经》，其实《楞严经》佛陀说了很多很多的话，他讲五蕴、六入、十二处、十八界；六根、六尘、六识、七大、二十五圆通，你把每一圆通都修一次，你大概时间就不够了，你只要修两个圆通时间就不够了。因为佛陀说法他是针对所有人说的，他不是针对现世的人，他还要考虑后世的众生，因为他知道这个经典迟早要被结集的。那现在佛陀不在了，也没有人可以知道说我的善根是怎么回事了，那我怎么知道这个《楞严经》这么多东西当中，哪些法适合我、哪些法不适合我？我怎么能够把这个通途性的《楞严经》，转成我个人化的《楞严经》；或者说，诸位你修净土法门，你不就是为了了生死吗？求生净土吗？那你怎么知道历代的祖师，从慧远大师到印光大师，说了那么多开示，哪些法是适合我的，哪些法对我来说是暂时不需要的，你怎么知道？这是个严重的问题了，就是“个人化”的需求，这是很重要的，契机就是妙法嘛，治病是良药嘛。
你有这个概念以后，你知道契机是很重要的，法没有高下。你是胃病，胃药对你是最好了；如果你肝有毛病，肝病的药对你就最好了，就是印光大师说的：契机是妙法，治病是良药。
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