论“仁”

今天我们开启了一个新的主题，也就是论语中经常提到的字“仁”，这也是孔子开创儒家一个非常重要的核心，那么到底什么才是仁呢？对于我们每个人来说，仁又意味着什么？

首先我先来举一个例子，请你想象一下你的面前，现在有一个正在哭闹的婴儿，这样的例子，我们生活中随处可见，我们也知道一般哭闹的婴儿都是饿了，想吃饭，或者就是不开心，但是我想问一下，他的生命是“觉醒”的吗？你可能会说她现在活着的呀，他明明还有心跳，还有呼吸，但是这样的生命，他仅仅只是本能的活着，因为他的苦恼，只是为了吃饭，当然，我们也是有这样的需求，但是如果人的生命只是停留在这个层次的话，那么你只是浑浑噩噩的度过一生。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少，这都是大家耳熟能详的孟浩然的一首诗《春晓》，但是我想问一下大家，诗人在第一句说不觉，那么诗人此时是觉还是不觉呢，这里诗人其实是不觉的，对诗人此时还在沉睡，那么通读全诗诗人最终是觉还是不觉呢？世人其实在第二句就用到了闻这个字，在这里诗人其实就觉了，因为已经听到了，所以这时候诗人的感官是打开的，到了后来诗人也是觉的，因为他可以看到了夜来风雨声花落知多少，他可以看到这些情感，所以此时诗人的心不是麻木的，这是心灵精神上的觉，我们每一个人真正的觉也是大脑构成的生命的觉醒，所以现在我们可以通过这首诗分为四个类，第一类是最极端的，就是死亡，紧接着第二类就是本能，就是有呼吸，心跳，第三类是我们的感官，最终第四类是我们的心灵，这也是觉的一个过程。

大家可能都听过一个故事，宰我向孔子说守孝三年这个时间太久了，只用手枪一年就够了，这是宰我的观点，他的理由也有很多，他说道，如果君子三年不学礼的话，那么礼就会坏掉，如果三年不乐的话，乐就会崩，并且在古代，古人都是钻木去取火的，当然，不同的季节也会有不同的材料，宰我也就说，钻木取火的材料轮过一年了，旧谷子吃了，新谷子也就登场了，所以在我认为只用守孝一年就够了。仔，我是个非常聪明的学生，并且他的观点也非常的有针对性，因为夫子就是讲究礼乐的，但宰我就说守孝三年会礼崩乐坏，明显就是为难夫子，夫子当然也是不认可载我的观点的，那么他又如何回答呢？父子说我们吃父母的，穿父母的，如果你这样子的话，你能够心安吗？宰我这时候却还说心安，载我的回答，可能就触摸到了夫子的底线，与夫子就非常严厉的说，你既然心安，你就去那样做吧。其实仔我的观点还是挺有力的，因为守孝三年，真的会荒废很多的东西，我们当然也需要忘掉过去，看向未来，但是儒家所讲的孝，是对父母的爱，是一种发自于内心的，夫子也不是说真正的要一定的守三年，只是说你的心一定要在这里，不能就是走一个形式，就想去烧就像去烧钱，扫墓，烧房子，你这样做一定要安心。在宰我出去以后，夫子又说，仔，我是真的不仁啊！君子守丧，吃美味不觉得香，听音乐不觉得快乐，小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱，守孝三年也就相当于是对父母的回馈，难道宰我对他的父母没有三年的爱吗？那么现在我们再来看一下孔子所说的不安与仁是何关系？如果从我们的道德图谱去看这两个人的话，宰我那么就是逻辑型的，夫子就是道德型的，在我所讲的三年不为礼，三年不为乐，那么礼必坏乐必崩，他讲的是非常有道理的，但是如果从这个角度来讲的话，那么她的心就会失去，就像孔子问他的心安不安，他所说的一切都是从实际出发的，也就是实用，但是这个实用讲着讲着就讲成了功利，孔子是站在聆听内在良知的召唤的角度来思考的，这也正是孔子所说的仁心。

现在我们结合婴儿到春晓再到宰我的这一文段，感官是会麻木的，感官是让我们打开与外部连接的大门，所以如果感官打开了，那么我们的心也就活了，这样就达到了一个内心的世界，我们会对外部有关切，这样就又到了一个外部的世界，这三个世界中心就是仁。

我们现在有非常多的课程，身体的课程就让我们打开身体，艺术课程就让我们打开感官，当然越往后就会越往内走，智思课程会打开我们的大脑，人格课程会打开我们的心灵，这些课程连到一起，最终就是打开了生命，也就打开了我们那颗活泼泼的仁心。