论仁

    仁，是一个世世代代有许多人讨论的话题，因为这个概念太复杂，太深澳，终究也没有一个一定的结果，对于仁的看法依旧百家争鸣，️跨越重重历史的长河，我们会发现，最先提到仁这个概念的，是那个芳名历经几千年的文化的圣人：孔子，那么，从孔子身上，结合一些其他的资源，能否发现些微的仁的奥秘呢？

    能做到仁的人，他的生命是觉醒的，可是，如何定义生命的觉醒呢？

      一个哭叫着要饭吃的婴儿，他的生命是觉醒的吗？从生理层面来讲，这个婴儿的生命的确已经觉醒了，因为他已经拥有了生命，并且这个生命还正在运行，其感官是打开着的，使他能看见他面前的食物或者人，可以吃，也可以跑跑跳跳， 相对于梦境这种只有正常的身体机能还在运转，但是人本身却感受不到任何东西的情况，早已经好了不知道多少了，可是，说这个婴儿能够做到仁，那可纯粹是瞎说，一个只能按照本能行事的人，又怎么能体会到在道德层次的仁？因此，要饭的婴儿的这种觉醒是特殊性的，是从生命的本能上来说的，不妨叫其本能层次的觉醒，仅仅处于这一个觉醒阶段的人类，其实和只会遵循本能的动物也没有什么区别。

    但是，人类的觉醒，绝对不可能止步于本能层次的觉醒，诗人孟浩然的《春晓》便又描述了另一种觉醒状态：对大自然的觉醒，在诗中，诗人察觉到了大自然的美好，“夜来风雨声，花落知多少？”更是体现了诗人对于自然的细腻的情感以及觉察之力，如此这种对于某一事物的觉察运用的是人体的各式各样的感官，用眼睛看，用鼻子闻，用手摸，用耳朵听，既然运用的是感官，那么就叫其感官觉醒吧，同样的，一个人单单只做到感官觉醒，虽然打开了心扉，却仍然不能做到仁。

      日常的时间中，大多数属于学生时代的人们都整天在课堂之中学习，当一个人能够将学习到的知识运用的炉火纯青，可以做到举一反三甚至温故而知新，并且思维绝对活泼，思考问题的深度很高，那他就彻底在思维方面觉醒了，能够做到思维方面的觉醒已经很不容易，如果能做到便也可以说是一伟大智者了，可是，单单思维好，学习好，可以融会贯通，与仁还是差一段距离，差一段如何运用这些思维的距离。

      这时候，就需要至关重要的一种觉醒了：人心的觉醒，孔子有一次和他的弟子宰我争论一个话题：宰我说：“三年去服丧实在是太久了，那样的话什么礼乐都会忘记，不如改成一年吧”，孔子说“你吃着父母的粮食，穿着父母的衣服，如果觉得心安理得就去这么做吧，反正君子在受过父母的恩惠，而父母走了之后，就算不去服丧，吃饭也吃不香，睡觉也睡不安，这才要去服丧，其实最重要的是对父母的这颗孝敬的心，而不是什么三年去服丧的规则”

      在这一段语录里，孔子就着重强调了心的重要性，有了心，你会拥有是非观，也会拥有善心，并且树立一种在心中的道德标准， 在心的层面觉醒的人，便成为了一个充满着善于爱的贤人，一个有着极强底线，却又在另一方面有着很强包容性的圣人。但是，要说在心上觉醒的人就是“仁”人，却也并不是这样的，因为一个人就算心觉醒了，可是他的感官甚至本能都没有觉醒，那他在心上的决醒有什么用呢？没什么用，到辽很可能成为两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的书呆子。

      其实，仁，并不是单单做到一个层次的觉醒就能达到的，而是需要将所有层次的觉醒融合在一起，你自己做到了本人层的觉醒，也做到了感官层面的觉醒，作到了思维方面的觉醒，并在最后做到了最为关键的心的觉醒，如此，你就像一个降落伞似的打开了，一旦你的生命降落伞打开，你也就真正的做到了仁。

      今天对仁的解读还停留在比较粗浅的阶段，具体的仁的意义与仁的作用，都还没有涉及，但是，只有打开才能成为真正的仁人，却是确信无疑的。