- 鲋人作为个人，总是失意，所以迟早联合在强者的麾下，把自己的事务，重又提交给强者，替他做主，替他发表意见，尽管他往往相信那确是他自己的意见。在强者之下，鲋人需要的是一个平坦的社会，最大的安慰是看到别人和他一样，任何多样性，都让他头晕。
- 任何以公意为公理的制度设计，都含有的一个假定，是以为多数人有能力并从而愿意决定自己的事务。有如此的，也有不如此的。如果一个社会中，失意者的比例过大，民意就不再是个人意见的集合，而是另一种奇怪的东西。再看历史中发动革命的民众主体，有的要挣脱束缚，有的只是做不平之鸣，前者或有机会赢得自主，后者则往往只能得到集权下的集群式社会，那是最令鲋人觉得安全的地方了。
- 一种制度的恶化，总要激发出人性的恶来，是前者借后者清洗自己，还是后者埋葬前者，抑或两者互济，涉及太多的因素，谁也没办法预先分析吧。
- 帝王的陵墓防护严密，但贼之为贼，在于难防，如汉文、汉武，刚刚埋好，就有人去太岁头上动土。那些大陵，小贼辛苦一夜，只如跳蚤在牛身上叮一下，若说大发掘，还得大将军。在曹操之后，西晋的陵墓毁于刘曜、石虎，东晋的毁于侯景，唐陵有温韬，宋陵有刘豫，明有李自成，清有孙殿英。在曹操之前，东汉的帝陵让董卓、吕布挖了，西汉的让赤眉挖了，秦始皇的陵墓，遇到的则是项羽。
- 人类历史中横死的弱者，几乎全部是被同类杀死的。人们屠戮异己的同类，也就承认了一些理由，同样的理由，也将被用来屠戮他们。许多理由，只因为涉及更大的范围，就好像据有了人伦上的更高地位，人们一直轻易地接受这些东西，也一直被训练着如此。他们成群结队地干这干那，自以为转移了责任，但这种虚假的安慰，早晚要剥掉。那时候，一直鼓动、吹捧你的人，不见了踪影，而最后的审判是逐个的——如果你不信这一套，还可换个说法，每一个人都得独自死去。
- 自居为弱者的人，堕落最快。起初只是愤激不平，下一步就允许自己做各样的坏事，因为他觉得，反正自己 是受了委屈的一方，做什么都情有可原。他自己纵容自己，便以为别人也同情他，而不知外界的舆论，和他那个小天地中的并不一样。
- 宋代多才女，说明了一些事情，因为在古代，读书写诗是社会处境的一种标志。像名臣王安石，家中女性的处境就不错，她们都写诗，他夫人会写“待得明年重把酒。携手。那知无雨又无风”，他妹妹会写“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”，他女儿会写“极目江山千万恨，依前和泪看黄花”，他侄女会写“不缘燕子穿帘幕，春来春去那得知”。
- 见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。
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