如何克服这种现象呢？核心是要做到三个字：“不任性”，要想做到不任性就要注意修身，如何来修身呢？方法是基于仁，行于道。仁心仁术是基础，仁者己欲立而立人，己欲达而达人，会考虑到别人的感受，不会随意干预别人。不仁者没有想让别人越来越好的情怀，不会为了别人做出奉献，而且这类人往往会做出侵害别人的举动，所以就做不到不任性。“行于道”是要明白并践行一个道理：物有本末事有终始，知所先后则近道矣。途径是修身。为什么要修身呢？《大学》云：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人壹是皆以修身为本。翻译过来就是品性修养后才能管理好家庭和家族，把家整治好了，才能够把国治理好；把国治理好了，国泰民安了天下也就太平了。从天子到普通百姓，都要以修身作为根本。
那么如何修身呢？1、起点是格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。能够革除内心的私欲，就能够觉悟宇宙人生的真相；知道宇宙宇宙人生的真相，就能够对一切人、事、物保持真诚恭敬；能够对一切事物保持真诚恭敬，我们的心念就能够端正；心念端正了，就能够修好己身。2、重点是心正，心念端正了，就能够修好己身。3、要有理想：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道要止于至善，然后才能志有定向；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事精详；虑事精详，然后才能达到至善的境界。
修身的起点是格物，格物有什么作用呢？物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。天下万事万物都有根本和枝末，有终结和开始。能够明了万事万物本末始终的道理，皆接近于明了大学之道了。
关于格物的内容：《论语》里说：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？''子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人掌握了小的部分，文王和武王之道无处不在，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”这句话的意思是文武之道事事存在时时存在，任何人任何时间都能学习，能力不同的人掌握的程度会有不同，但都是文武之道，都是格物。
以上讲的是关于个人修养的内容，具体到方法上我觉得练书法是一个行之有效的方法，练书法的人都有这个经历，在开始临帖的时候很困难，认认真真练上一阵就很难受，不愿意继续临帖，想扔开字帖按照自己的习惯来写。初始临帖，必须摆正人和帖的关系。既然选了帖作为老师，就要老老实实地学、恭恭敬敬地学。有些人则摆不正这个位置，选帖对他来说是故作谦虚，不是请帖给他当老师，而是他给帖当老师。从选帖那天起就不服气，不准备临习之或不准备完全临习之。只见皮毛就指指点点，临习起来也是有保留、有条件、有选择的。这样的自我意识，如何能学得进去东西?不要说学习书法不行，学其它任何技能恐怕也都是不可以的。这个阶段的特征就像我们家长老是指点孩子一样。通过探索书写的法则，掌握结字和运笔等历代书法家所共有的规律，加上持之以恒的练习，这才算入了贴。入贴后的练习就像家长修身一样，是一件持之以恒的事情。最后是出贴阶段，通过临帖掌握了写字的基本规律，学习了不同书家的特点，融会贯通，博采众长，成为自己的能力，从而写出既有前人风骨又有个人特色的书法作品来。这个阶段就像家长能够按照正确的方法来引导孩子一样。
可见修身是一件需要长期坚持的事情，人的一生就是学习领会和践行“物有本末事有终始，知所先后则近道矣”的过程，通过这个过程才能具备理性科学地指导孩子的能力，这是一件非常重要的事情。另外培养孩子要从小坚持以人为本，突出孩子的主体性，让孩子在家庭、在学校、在社会真实的存在，包括情感的真实存在，行为的真实存在。孩子的事孩子做主，家长不能做负面的评价，更不能否定、打压，而是给与分析、建议和引导，帮助孩子成长。
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