当我们望着月亮的时候，它是那么的美，又那么遥远与不可得，可是如果我们不去评价，不去体味月亮究竟美与不美，不去想得与不可得，月亮还是月亮么？月亮为什么是月亮呢？
话不多说，让我们直接以以下这几个终极问题，开启今天的思维浪潮吧。
我们究竟是谁？我们死后意识是否会消散？我们的人生是否有轮回？
佛教的世界观
佛教定义众生是众多因缘和合而生，包括无情众生和有情众生。无情众生虽然也具备见闻觉知的能力，但是没有主观的起心动念；而有情众生有主观的起心动念，贪生怕死，惧怕痛苦，畏惧痛苦，所以就算一只蟑螂飞蛾，我们想打到他们也不容易，因为他们害怕痛苦，畏惧死亡和人是一样的，这是有情众生。因为能感受情绪，能释放情绪，所以这类众生是佛陀要救度的众生。
简单来说我们都是是有情众生，都堪受佛化。我们的意识也就是我们的“起心动念"，在佛教里，人死后会继续入六道轮回，六道众生投生的根本原因不同，造作了什么，就会招感投生到哪一道，接受这一道的遭遇等等。
虽然在佛教的世界观里，已经把整个人类世界，宇宙世界的体系，运转机制说的很明白了，但是毕竟还是一门宗教，很多人是很难因为它而相信去思考世界的，那么我们接下来了解一下量子力学。
何为量子力学
量子力学（Quantum Mechanics）是研究物质世界微观粒子运动规律的物理学分支，主要研究原子、分子、凝聚态物质，以及原子核和基本粒子的结构、性质的基础理论它与相对论一起构成现代物理学的理论基础。量子力学不仅是现代物理学的基础理论之一，而且在化学等学科和许多近代技术中得到广泛应用。
19世纪末，人们发现旧有的经典理论无法解释微观系统，于是经由物理学家的努力，在20世纪初创立量子力学，解释了这些现象。量子力学从根本上改变人类对物质结构及其相互作用的理解。除了广义相对论描写的引力以外，迄今所有基本相互作用均可以在量子力学的框架内描述（量子场论）。
看完枯燥的百科解释后，我们来看看量子力学最经典的一个实验
薛定谔的猫
“薛定谔的猫”是由奥地利物理学家薛定谔于1935年提出的有关猫生死叠加的著名思想实验，是把微观领域的量子行为扩展到宏观世界的推演。这里必须要认识量子行为的一个现象：观测。微观物质有不同的存在形式，即粒子和波。通常，微观物质以波的叠加混沌态存在；一旦观测后，它们立刻选择成为粒子。实验是这样的：在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。
根据经典物理学，在盒子里必将发生这两个结果之一，而外部观测者只有打开盒子才能知道里面的结果。在量子的世界里，当盒子处于关闭状态，整个系统则一直保持不确定性的波态，即猫生死叠加。猫到底是死是活必须在盒子打开后，外部观测者观测时，物质以粒子形式表现后才能确定。这项实验旨在论证量子力学对微观粒子世界超乎常理的认识和理解，可这使微观不确定原理变成了宏观不确定原理，客观规律不以人的意志为转移，猫既活又死违背了逻辑思维。
薛定谔的猫本身是一个假设的概念，随着技术的发展，人们在光子、原子、分子中实现了薛定谔猫态，甚至已经开始尝试用病毒来制备薛定谔猫态，如刘慈欣《球状闪电》中变成量子态的人，人们已经越来越接近实现生命体的薛定谔猫。可是另外一方面，人们发现薛定谔猫态（量子叠加态）本身就在生命过程中存在着，且是生物生存不可缺少的 。
量子力学带给我们的启示
仔细想想，量子力学不就是在科学的角度上，印证了“起心动念”么？任何事物都无一刹那的恒常，在一刹那之间起著生灭的变化。前一刹那的我，已非此一刹那的我。不就跟这只“薛定谔的猫”一样么，只要人动念，这只猫非死即活，可是若“诸法无我，涅槃寂静”，这只猫也就不存在生活着死的问题了。
那么回到开篇我们提出的那些问题中再去看，也许叫法不同，其实佛家的”念”，跟量子力学中说的大脑中的“量子讯息”描述的是一种东西，也可以狭义地理解为就是我们常说的“灵魂”，如果按照量子力学的观点，大脑是汇聚这些量子信息的容器，当我们放空或者说死亡的时候，这些量子信息会散开，也许会有新的机制让它们重新汇聚，是否很可能就是佛家讲的六道轮回呢？
我们觉得月亮美的时候，正是我们的分别心，或者说我们脑中的量子讯息汇聚在了月亮上，从而分辨出了月亮的美，正如人去观测那只猫死了没有，假如不去观测，那么那只猫就在一个生死叠加的状态，也就是我们不去起念，也就不知道月亮是不是美。
有人说，人类科学和佛学就是两条登上山峰的路线，总有一天会在顶峰相遇，也许我们的念就是这混沌宇宙中的一员，也许人生真的有轮回，我们的世界，如露亦如电，应作如是观。
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