高齐初，沙门宝公者，嵩山高栖士也，且从林虑向白鹿山，因迷失道。日将禺中，忽闻钟声，寻响而进。岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺，独据深林。山门正南，赫奕辉焕。前至门所，看额灵隐寺。门外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踊或卧，回眸眄宝。宝怖将返，须臾，见胡僧外来。宝唤不应，亦不回顾，直入门内。犬亦随之。良久，宝见人渐次入门，屋宇四周，门房并闭。进至讲堂，唯见床榻高坐俨然，宝入西南隅床上坐。
久之，忽闻东间有声。仰视，见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人，依位坐乞，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章，成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧从空而下，诸人竞问：“何来太迟？”答曰：“今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各居义。有一后生聪俊，难问词音锋起，殊为可观，不觉遂晚。”宝本事鉴为和尚，既闻此语，望得参话。因整衣而起，白众僧曰：“鉴是宝和尚。”诸僧直视宝，顷之，已失灵隐寺所在矣。宝但独坐于柞木之上，一无所见，惟睹岩谷，禽鸟翔集喧乱。及出山，以问于尚统法师，法师曰：“此寺石赵时佛图澄法师所造者，年岁久远，贤圣居之，非凡所住。或沈或隐，迁徙无定。今山行者，犹闻钟声焉。”
北齐初年，有个叫宝公的和尚，是隐居嵩山的世外高人，早上从林虑山去白鹿山，中途迷了路。快到傍晚时，忽然听到有钟声，就顺着声音找去，路上山岩重阻，一路攀爬前进，然后看见一座寺庙，掩映在密林之中。庙门朝向正南，光彩辉丽。
宝公前到门口，看见庙额为“灵隐寺”。门外有五六条体形硕大如牛的狗，黑嘴白毛，或行或卧，都回头斜看着宝公。宝公很害怕想回头逃跑，却见有胡僧从外面走来。宝公喊他不应，也不回头，就直接就进了门里，狗也跟着他走了。过了很久，宝公看见有人陆陆续续地进了庙门（这里没说明宝公何时进了大门），庙宇四周的房门都关着。进入讲经堂后，只见床榻上赫然摆着一张高坐（为讲经人单设的坐位，当时人普遍还是席地而坐，直到唐时，中国才开始坐椅子），宝公就到西南的床榻上坐下来（当时所谓的床，类似于后世的马扎，是一种坐具）。
过了很久，忽然听到东面的房间有声响。抬头一看，只见房顶开了个井口大的洞，和尚们挨着从洞口飞下，先后共来了五六十人，按位次坐好，互相询问今天的斋饭在哪里吃的？有说豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，四面八方都有，动辙就是千里万里之外。
最后一个和尚从空中落下，所有人都问他：“为什么来这么晚？”和尚说：“今天相州城东边的彼岸寺的鉴禅师讲经大会，听众们都可以去辩论。其中有个后生，十分聪明俊爽，在问难时提的问题刁钻锋利，很值得一看，不知不觉就迟到了。”宝公本来就拜鉴禅师为师，听到这话后，想参与他们的对话，于是整理好衣服站起来，对众僧说：“鉴禅师是我的老师。”和尚们都直盯着宝公。很快，灵隐寺就消失不见了，只有宝公独自坐在一段柞木上面，什么都不见了，只见山岩深谷，飞鸟翔集，叫声嘈杂。
宝公出山后，以所见问于尚统法师，法师说：“这庙是石勒所建立的后赵时的法师佛图澄（西晋时的名僧，本西域人，后长期依附后赵石勒）建造的，年代很久远了，是圣贤们居住的地方，不是凡人能住的。有时沉没，有时隐迹，迁徙变化无定。至今行走在山里，还能听到钟声。”
《灵隐寺》载于《太平广记》卷九十九，“释证”类。南北朝时，社会动荡不安，佛教十分兴旺，故当时出现了许多记载佛教灵迹的故事，价值不高。
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