是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义”。因为既承认“诸法因缘生”，就不能承认有个独立的造物主。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝对的一个因。缘起论者，不仅应当否认“从口生出婆罗门”的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。
从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝对的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是“有因生义”。
所谓的世间造物主，是指这个宇宙世间是由某一个神所创造的，与自己造作的业毫无关系，一切完全取决于神的力量，由创造者的那个神来决定客观宇宙世间和有情众生的命运。
佛陀说：众生造作种种善恶不同的共业，便造就了这个器世间，至于个人而言，自己往昔所造个别的业来决定自己此生的命运。此生造作的业决定来世的命运，不论是为了自己或他人所造作的恶业，都必须由造作者自己来承担，其果报不会成熟于他人的身心中，所以俗话说：个人造业个人担。
比如：我们自己做错事情的时候，应当认错，并甘心接受惩罚，不能将责任推到他人身上，更不可冤枉他人。若你推卸责任，伪装自己是善良的人，则自己虽然具有能力，却丧失人格，损毁他人对自己的信用，做任何事将无法成功，最终成为大家所愤慨、唾弃的公敌。故我们要清楚的知道佛教的观点与正见，此乃学习佛法的核心和重点。
佛陀与众生之间没有一条不可逾越的鸿沟，所以佛陀仅仅是觉悟者，所以法华经里讲，佛说我是知者，是见者，就是知道者，开道者，说道者。所以说佛仅仅是知道这个世界的道理，是见到了这个世界道理的人，是知道的，是为众生开道的，是为众生说道的。所以佛的这十大称呼，其中有正遍知，他都知道，但他没说我都能做到；佛说我是世间解，对世间的一切我都理解，但没说我都能支配；佛说我是天人师，只是天人的老师，没有说我自己是世界的主宰；说我自己是无所不能的，没有。所以佛教是如实的宗教。但是我们无明所障众生呀，往往听了如实的话，我们不信，我们总喜欢听谎话。这是娑婆世界众生的一大特点。
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