——《论语》学习之15·7--2
【原文】子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【思考之三】什么是“直”？什么是“君子”？两者之间有何关系？
“直”，有不弯曲、正直、直接、径直、遇到、面对、相当、价值等含义。“直”作为孔子思想的重要组成部分，近仁似义，指正直不曲，由正义的品质、正直的人格、直率的行为方式等方面构成。在《论语》中有十六处二十二次讲到“直”，可见孔子对“直”非常重视，也表明“直”在儒家伦理中不可忽视的重要地位。从钱穆先生《论语新解》、杨伯峻先生《论语译注》、李泽厚先生《论语今读》来归纳，“直”的主要意义有两个：“直爽”和“正直”。“直爽”指“心地坦白，言语、行动没有顾忌”，强调为人的“真”；而“正直”则指“公正坦率”，更注重处事的“正”。两者中发自内心的真诚更为重要，但仍需“礼”来约束才能完善。否则就会发生“直而无礼则绞”，不懂礼就会尖刻伤人。
作为治.G.从.Z的规范，如“举直错诸枉”，建议为Z者要提拔正直的人，安置在邪枉的人之上，正如《尚书·洪范》中所说“王道正直”；作为人格的正直，如孔子说“夫达也者，质直而好义”。所谓达，就是本质上正直并且遵守礼义。孔子还说：“人之生也直，罔之生也幸而免”，一个人能生存是由于正直。不正直的人也能生存，但那只是侥幸地避免了灾祸。
“君子”，在西周时期，指贵族和上位者；小人，指平民。孔子打破这种区分，以德行修养来判别君子和小人，把品德高尚的人称为君子，把品德低下的人称为小人。《论语》中论及“君子”多达一百多次，除极少部分仍指在位者外，绝大部分指有德者。孔子把人分为圣人、贤者、君子、士人和庸人。
在儒家看来，“君子”是非常了不起的称谓。论语中被称为君子的人并不多，甚至孔子自己也谦虚地说做不到“君子”。孔子说“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。孔门弟子中只有南容和宓不齐被孔子称为“君子哉若人！”。
一个真正的君子，名利心很淡泊。如孟子说的“达则兼善天下，穷则独善其身。”他能审时度。势，知道什么时候进，什么时候退。但一般人真的很难做到“邦无道，则可卷而怀之”。所以孔子才会对颜渊说“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”如果用我的话，就将此道行于世，如果不用我的话，就将此道藏于身，只有我和你才能这样做吧。所以孔子赞叹蘧伯玉是真君子，因为他可以做到这一点。
关于二者关系。《论语》中的“直”承继早期传统的一般内涵，在注入仁爱精神后获得新义，呈现出三重意蕴。一是直性为真，内外一如，是仁者的基本品德；二是直行好义，合理合情，趋向仁智统一；三是直道尚正，有立有恒，肯定并超越直性，仁道为归。从成就德性到伦理实践，以至君子人格的塑造，“直”是成己与成人的当然之义。
儒家用中庸思想表达理想的人格状态，待人接物不偏不倚，调和折中，一碗水端平，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。当然缺少仁爱之心，会把自己没有原则、随波逐流的错误认为是审时度势，以至于成为“乡愿”。对于这些八面玲珑，四方讨好，圆滑世故，左右逢源的人，孔子的评价是“乡原，德之贼也”，会损害社会道德和公德。
不管是秉直的史鱼，还是能行能藏的蘧伯玉，都是坚守内心的仁道，一以贯之。志士仁人，在践行道的过程中，既有杀身成仁、舍身取义的慷慨，如文天祥；也有忍辱偷生、终成大义的执着，如司马迁。孰优孰劣，如果从结果来说，两者并无不同，有人直中取，有人曲中求。直也是美德，没有直，哪来急公好义，哪来济困扶危。隐忍也是美德，没有隐忍，哪来顾全大局，哪来成谋大事。社会需要直，也需要隐忍，每个人可以根据遇到的实际情况有时表现为直，有时表现为隐忍，但都要符合心中的道义，不可偏离正确的目标和方向。
【思考之四】想成为一个真正的君子，我们应该从哪儿入手呢？
我们在修学的时候，首先要力求做一个正直、率直的人，心中有仁道，有正念，但一定要避免“刀子嘴豆腐心”。因为孔子说“直而无礼则绞”，直爽而不懂得礼教就会伤人啊，要尽量避免用力过度、勇猛过头。
在修学次第上，君子比直在位次上更加趋于圆满。本章之所以把二人放在一起，就是要我们在过直的时候，适当地收一收，校正自己的偏差，效学蘧伯玉“卷而怀之”的君子风范；如果在逆境困境中想生退心的时候，不要趁机给自己找借口懦弱退缩、裹足不前，这时更应当效学史鱼的勇直。“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”二者正好可以互相印证，互相调剂，互相对治，互相修补。
藕益大师批注说“春兰秋菊，各擅其美。”春天的兰花、秋天的菊花，各有各的美处，都有各自美好的方面。史鱼和蘧伯玉只是境遇不同，他们的正直、君子之风都值得我们学习。
要成为真正的君子，从哪儿入手呢？《宪问篇》率直的子路帮我们问过孔子：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
“修己以敬”就是通过修养自己，使自己变得谦恭、庄重，就是修炼自身，不断提高自身的品德修养。自古以来，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，无论身份高低贵贱，都要把修身看作是做人的根本，这才是儒家真正的心法。无论直道还是君子之道，儒家指明的方向只有“修己”，修己以安人，修己以安百姓。
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