王阳明诗

王阳明的心学智慧为何如此火？看完他的这10首诗，自然明白

1.《啾啾吟》

智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁?

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

解读：

智慧之人不迷惑，仁爱之人不忧虑。把握好自己的本心，就不会忧愁满面。自信从容，不受外界干扰，走自己的路让别人去说吧。天下之事，无需过多谋划，只需追求内在自我。

2.《中秋》

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。

百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。

解读：

去年中秋的月亮圆了又缺，今年中秋的月亮缺了又圆，人生无常，生死无定，百年以上的好风景很少遇到，况且岁月无情催人老，白发之后病相随，但只要我们心中有一盏明灯，有一轮光明的月亮，历经千年时光的团圆就会来到。

人心中都有一个月亮，任它阴晴圆缺，我自像山河大地一样拥有自己的圆满与富足。即便不是中秋，依然可以遍赏明月。

3.《示诸生》

尔身各各自天真，不问求人更问人。

但致良知成德业，谩从故纸费精神。

乾坤是易原非尽，心性何形得有尘?

莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

解读：

人心自有天真，不要问他人，要多问自己。良知就是我们此生的功德，不要从故纸堆里追求良知，那样是浪费精力，兔子头上找角。乾坤本来就是完满的，不要让本真的心性蒙上灰尘。如果你照搬照抄，不懂得真正的禅理，那即便佛在你眼前，你也看不到。清明的本心就在那里，我们要做的只是遵从它。

4.《溪水》

年华若流水，一去无回停。

悠悠百年内，吾道终何成？

解读：

岁月像流水一样一去不回，无法停驻，时光呀时光，转眼百年已过去，自己的坚持修为不知道最终能够炼成？

王阳明有疑问，有困惑，但他最终战胜了自己。他的内心告诉他，要将龙场悟道的事业继续下去，生命不息，传道不止。矢志不移，至死方休。

5.《书汪进之太极岩》

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

解读：

人心不是明镜台，从本来入手，明镜也是一种虚无表象，是宇宙中的一粒尘埃。每个人都有自己的佛，每人都自有佛性和自我良知，我们之所以向外求，是因为我们的良知和佛性被欲望掩盖了，所以要克服私欲，保持纯净本心和内在良知，不要为了外在的虚假修行浪费生命，蹉跎岁月。

6.《赠阳伯》

阳伯即伯阳，伯阳竟安在?

大道即人心，万古未尝改。

长生在求仁，金丹非外待。

谬矣三十年，于今吾始悔。

解读：

阳伯求道炼丹，他今天还存活于世吗？由于觉得炼丹可以长生，他就进入了邪道，偏离了正道。因此他也就丢失了大道，大道即人心，亘古不变。长生的目的是求真，求仁，岂非炼丹可以促成？炼丹吃药都是虚无缥缈的东西，修心达真，认识大道，才是最好的养生。

7.《咏良知四首示诸生》

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

解读：

每人心中都有属于自己的定海神针，万物的根源在于人心，人生的取舍在自己手中。可笑的是，世人把这一切都弄颠倒了，以为决定生命万物的是外部世界，于是不停地向外寻求，其实这是缘木求鱼，这样做的结果就是杂念越来越多，多的让我们的良知和本心都舍弃了。

8.《答人问道》

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

解读：

饿了就吃，困了就睡，这样的生活修行自然无碍，充满着快乐和恬静带来的奥妙，但世人懵懂无知，饿了不吃饭，明明很困了也不睡，整天胡思乱想，心神不宁，总想着到外面的世界得道成仙，结果弄得自己疲累不堪。

9.《王门四句教》

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

解读：

心之本体无善亦无恶，本体不会动。天地本没有善恶之心，只有人有善恶之心，一旦有了善恶、美丑、真假，人的意念和欲望就会萌动。

知道什么是善，什么是恶，可以达到良知，行善去恶可进入到事物的本质。人心本来也无善无恶，是不变不动的本体，但由于人的分别心、善恶心、是非心、欲念心的出现，良知和本心就被遮蔽住了，被社会不良的风气和他人的影响给带偏了。所以要回归本心，找到良知的本体，用本来的德行和智慧，践行运用，格物致知。

10.《蔽月山房》

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若有人眼大如天，当见山高月更阔。

解读：

山离得近，月离得远，所以我们觉得月亮小，山体大，但如果我们把视角拉大，如果我们有一双大过天的眼睛（宇宙之眼），你就会发现，其实山体虽然高，但月亮更阔大。

人的五官（眼、耳、口、鼻、舌）以及我们的思维意识，有时会欺骗我们，致使我们看不到事物的本真面目。日常中，我们看到的都是感官经验世界，这样的环境中我们看到的，听到的，未必就是事物的本真样子，所以要开阔视野，提升境界，不要被眼前的事物所迷惑和遮蔽。

王阳明最有名的十首诗

一、《蔽月山房》

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若有人眼大如天，当见山高月更阔。

二、《王门四句教》

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格

王阳明最著名的一首诗

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泛海

王阳明最著名的一首诗是《泛海》，其内容为：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

这首诗描绘了作者在海上的一次经历，通过生动有力的笔触展现了他豁达、超脱的胸襟和深厚的哲学素养。"险夷原不滞胸中，何异浮云过太空"表达了作者面对艰难险阻时从容不迫的态度，将困难比作过眼的浮云；而"夜静海涛三万里，月明飞锡下天风"则进一步展现了他在广阔的自然界中感悟人生哲理的情景。整首诗意境深远，语言简练明快，是王阳明的代表作之一。

附二：《啾啾吟》诗译文（可供参考）

1、知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

智者不迷惑仁者不忧虑，你为何愁眉锁眼不开心？

“知”通“智”，这第一句诗来源出自论语。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《中庸》云:"知、仁、勇三者，天下之达德也"。仁智勇一直被儒家称为三达德，是极高的品质，虽然先生限于诗词的规律，没有在此点出“勇”字，不过其中肯定是包含了勇者不惧的意思。“君”指的是君子的意思。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”行险侥幸，患得患失，所以小人长戚戚。“胡”在此是为何的意思。整句话的意思就是明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，君子怎么能和小人一样患得患失，愁上眉梢呢？人生在世，总有毁誉傍身，众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？

2、信步行来皆坦道,凭天判下非人谋。

凭良知信步走来皆坦途，成败也在天不只靠人谋。

既然君子坦荡荡，自然做事不会患得患失，因为蝇头小利，思来想去而忧愁。凡事如闲庭信步，悠悠闲闲，皆凭良知而去做。至于做得好不好,做得对不对，能不能成功，会不会被他人嫉恨取笑，都是浮云而已。本来是非成败就非人可定，古往今来无数人算来算去未必算得准，不如不算。我只传播自己的学说，只要立定脚跟，踏踏实实地去做，不违本心，无负初心，走自己的路，把成败交由天意，任后世来评说，就足够了。

3、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

用我好好干不用就休息，我身就像漂浮在大海里的小船。

第一句中出自论语，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”被启用，则能干出一番功业，不被启用，则闲云野鹤般畅游天地，悠然自在，乃是极高的境界。这里阳明先生自比为孔子和颜回一般的人物。后一句更是妙，用的是此身而非此生，阳明先生早年出入佛家和道家，加上龙场的考验，自然明白诸法无我的境界，对肉身安危看得及其淡薄。然而又不是如和尚道士一般，看空一切，一生不问世事。先生做人气魄宏大，所以把自身安危看得如同小舟浮于浩荡的太虚一般渺小，不足挂齿。

4、丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚。

大丈夫光明磊落堪比英雄豪杰，哪能像囚徒般束缚手脚。

大丈夫做人做事光明磊落，没有畏惧，自然能明心见性，有翻天覆地之能。正如面对宁王叛乱之时，先生挺身而出，肩挑重任，倾国之祸，独臂挡下，其智其勇显然是一代伟人。不会因为有小人非议，害怕被陷害，而如同囚犯一样处处小心翼翼被自己的恐惧所束缚呢。

5、千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂?

千金之珠可以用来打鸟，传世宝剑不妨用去挖土。

镯镂，剑名。泛指宝剑。价值连城的宝珠，可以拿来打鸟玩。锋利的宝剑，也可以拿来挖地种田。体现了先生对世间看得保贵的东西，比如功名利禄，都和不值一文的寻常东西一般，拿得起，也放得下，随心所欲，绝不执着，因而洒脱自在。

6、君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头?

西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

你没看到东家的老翁一心都想防虎患，半夜却被老虎咬掉了头。

西家的小孩不认识老虎，就拿起竹竿驱虎如驱牛。愚笨之人因怕噎死就不吃饭了，蠢货因怕淹死先自行投水。这里的君应该指是提醒阳明先生小心的朋友（指弟子陈九川）。你没看见东家的老翁害怕老虎吃掉它,日日防范,却反而晩上被老虎吃掉?而西家的小孩子不知世事,初生牛犊不怕虎,反而可以像驱赶水牛一样驱赶走老虎。愚昧无知的人害怕被噎死，于是害怕吃东西干脆就不吃，活活饿死。而愚蠢的人害怕被水淹死，干脆就自己投河而死。做人做事往往怕什么就来什么，若能做到勇者不惧，艰难困苦也不过是浮云。早年先生被贬龙场就有《泛海》诗一首：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。"廷杖是挨过了，放逐是体验过了，兵法权谋也用过了。一生大起大落，困险居夷，孤身平乱都没怕过，更别说如今只是有人进谗言想陷害自己了。更有一种“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”之境界。

7.人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。

人若能知天命自然洒脱，不必害怕谗言流言蜚语，就当它是鸟叫叽叽喳喳！

人知了天命，一生的行为就和走在一条笔直的大路上，不用左顾右盼，也不用后退，坦然向前，走向生命的终点，坦荡自然洒脱，没有什么可以迟疑的。害怕被谗言评说，刻意避免被他人毁谤，何必？不如把这些谗言毁谤当做鸟雀叽叽喳喳叫吧！

《啾啾吟》

明·王阳明

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？

信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。

丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？

君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？

西家儿童不识虎，执竿驱虎如驱牛。

痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。

人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾！

赠阳伯

阳伯即伯阳，伯阳竟安在？

大道即人心，万古未尝改。

长生在求仁，金丹非外待。

谬矣三十年，于今吾始悔。

全诗的意思是：诸阳伯你的心思就是魏伯阳的心思，然而魏伯阳现在在哪里，说好的长生不老呢？孔孟所说的仁就是至理大道，千百年来都没有改变。觉醒内在的仁心就是长生不老，金丹不是外在可以追求的。过去三十年我错得太离谱了，现在我才开始悔改。

“谬矣三十年”，对自己过去三十年人生的全盘否定，这是一位思想家何等痛苦的领悟。这也就是凤凰涅槃，破蛹化蝶的巨大突破，才能成就后来阳明心学的无限魅力。

第一首 ：《咏良知四首示诸生》（其一）

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

阳明心学，心行合一，大成于致良知。良知之心，人皆有之，圣贤之心，人皆有之。良知之心，不因大人、小人、君臣上下、高低贵贱而有差别，不因古往今来而有差别。然而，现实中为什么存在大人、小人，圣贤、庸人之别呢？

皆因良知之心，容易被人心之私欲所蒙蔽。假如没有人心私欲之蒙弊，小人之心与大人之心本无差别。大人之心为人心私欲所蒙弊时，大人之心也会变为小人之心。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。止于至善以亲民，而明其明德，谓之大人之学。至善之发见，明德之本体，只是良知莫疑。

第二首 ：《咏良知四首示诸生》（其二）

问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。心有所私系者，心为私欲所蒙蔽，其心不正，其身不修，其明德不明，一生为错，未知所之，烦恼不堪。

修齐治平，亲民明德之道，始于身修。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格、致、诚、正、修，圣门之口诀；格、致、诚、正、修，虽各有其名，似有先后，实为一体。格、致、诚、正、修，虽条理分明、各有其所，实为一物。圣门口诀，莫错用意。

欲诚其意者，先致其知。欲诚其意者，先致其良知。凡意念之发，良知没有不自知者。凡意念之发，正邪善恶，良知自知。凡意念之发，正邪善恶，参之以良知，意诚或意不诚自知，心正或心不正自知，身修或身不修自知。格、致、诚、正、修，良知两字是参同。

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第三首 ：《咏良知四首示诸生》（其三）

人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

良知之心，人皆有之。正邪善恶，良知自知，良知自有分别。正邪善恶，发之于心，形之于外，心为万化之源。人人自有定盘针，万化根源总在心。

良知之心，人皆有之。意诚或意不诚，心正或心不正，身修或身不修，不在格物之时外物之物理，而在格物之时吾心之良知。良知在吾身之内，心即理，不假外求。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

第四首 ：《咏良知四首示诸生》（其四）

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人、格物化物，于无声无臭良知独知之时，此是乾坤万有之基。

良知之心，人人本自有之。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。怎么能抛弃本自具足的良知，反而像一个乞丐那样，持钵沿门乞讨，向外求索呢？

第五首：《泛海》

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

阳明《泛海》，颇有佛意。世事浮云，白云苍狗。险夷不滞，浮云太空。不住于相，广大虚空。莫言虚空便着空，虚空广大，能含万物色相，夜静海涛如同人生险阻起伏，应无所住，而生其心，秉持本有良知之心，以天地浩然之气，坦然以对。

第六首：《中秋》

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。时光荏苒，逝者如斯，物是人非，任尔东西南北风，我自岿然不动。吾心光明，万古同一，求之于心，明月何必中秋节。

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第七首：别诸生

绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。

不离日用常行内，直造先天未画前。握手临歧更可语？慇勤莫愧别离筵。

洙泗之学，大学之教，自孟子而后，不得其传者已千年。阳明龙场有悟，证于五经，知行合一，切身体悟更明知，止于至善以亲民，能明其明德。至善之发见，明德之本体，只是良知二字莫疑。阳明之传，只传良知。

止于至善之于明德、亲民，就像尺度之于长短，规矩之于方圆。良知之于至善，就像尺度之于长短，规矩之于方圆。

大道至简，心学之学，不离日常。心即理，知行合一，致良知之学，不离日常。止于至善以亲民、明其明德的大人之学，不离夫妇、父母、兄弟、君臣、朋友之日常。

心即理，知行合一，致良知之学，需在日常中，知而必行，行必有知，知行合一，日进一日，精进不已，才能直达天命之性，直造先天未画前。

第八首：《啾啾吟》

知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。

用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚。

君子坦荡荡，小人长戚戚，智者不惑，仁者不忧。为什么要像个小人一样，患得患失，眉头紧锁呢？

君子处顺境而不骄泰，处逆境而不气馁，安贫乐道，处困养心，闲庭信步，悠然自得，藏器于身，待时而动，成事在天，谋事在人，尽人事而听天命。

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。功成身退，退隐山林。道不行，乘桴浮于海。大丈夫光明磊落，岂能为心中之贼所累。

第九首：《答人问道》

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

本来修行一事，就像吃饭睡觉那样，简单自然，人人能为，人人可为。偏偏世人皆不信，以为修行一事，玄之又玄。

世人修行，求神问佛，炼丹修道，却全然不知，修道、悟道、行道、证道，不假外求，反身而诚，万物皆备于我。

第十首：示诸生三首（其一）

尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。

乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

天命之谓性。天命之性，人人本自具足，生来俱有，无需求人、问人而得，更不用皓首穷经，把精神都浪费在故纸堆里，孜孜以求。

但知良知在内，但知良知为至善之发见，明德之本体，致良知止于至善以亲民，则明德可得而明，则大人之德业可成。感谢阅读！！！