南无本师释迦牟尼佛
楞严大师嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《首楞严义疏注经》
卷第八摘要
入大乘道，而先学小者。十轮经说，若不先学小乘，即学大乘，无有是处。乃至云，无力饮河池，讵能吞大海？是故一切菩萨，皆先学三乘。唯不究竟证于小耳。
正违现业也，既不随尘，复归元性，元性之中本无根尘，夫何为偶？根境不生，六用不起，唯一圆常妙觉明体。此同观音圆通、生灭既灭，寂灭现前也。
本由迷倒，身之与心，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。今复本源，故身心世界妙圆平等，更无差别，法界一相。创证此境，快然安稳，即分得涅槃安乐处也。
即用此干慧中智，合中道理，理智俱中，故名中中。又离一切二边相故，双照二谛，无不真实。又此中智，念念相继而进上位，故云中中流入。言流入者，显无功用任运而进也。以证中道，自然流入萨婆若海。
十身灵相，十身卢舍那也，谓声闻、及缘觉、菩萨、如来身、法、智、空、业报、众生、及国土。又如来身自具十种，谓菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智，此十妙应。
能所俱亡，众生相空、本涅槃故，能化缘生、本无性故，故云灭除度相。般若经中亦同此说，亡缘之智名无为心，无作妙理名涅槃路，摄用归体名为回向。涅槃果也，路即理也，履以成地到究竟故，名涅槃路，结名可知。问：十行位中岂有度相耶？答：前即依体起用，且论神通化物，未言灭除度相。今此摄用归体，顺寂灭义，故除度相。约义虽异，为行颇同，若不然者，岂有证真大士、犹怀度生之相耶？
应当远离一切幻化虚妄境界，故云坏其可坏。心如幻者、亦复远离，远离为幻、亦复远离，离远离幻、亦复远离，故云远离诸离，得无所离，即合涅槃，故云不坏回向。
一切众生皆我心性，心性无外，摄无不周，我之本性既圆满成就，众生皆尔，故云不失。此得同体大悲，是故然也。
如故即一切法，真故离一切相，此真如体亦不可得，故云二无所著，亦即三谛。对文可见。此菩萨了一切法，即真法界，无相可离，名为如相。
斯则始从渐次终至佛果，皆由首楞严王即观之止、即止之观，破无明惑，起行修证，故云金刚观察也，毗婆舍那止观双运也。故荆溪云，如梦勤加、空名惑绝，幻因既满、镜像果圆。清凉云，修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证得梦中佛果。皆此意也。
眼根造罪是见业，临终见境是报与业交，以眼根取色、色能役心，造种种业，故见猛火满十方界，神识随火入狱受报。
明暗二尘是眼所取，明可辨别，故见恶相；暗无分别，但生恐惧。如是下遍历六根，然有旁正，正由眼根发识造业，故先历眼。
舌根作罪，其罪最广。一贪味为罪，杀戮必多；二发语造业，其罪又广。以妄言、绮语、两舌、恶口，比于余根，此最广博，故感铁网周覆世界也。
虚妄造业，虚妄受报，皆如空华，然于因果未尝乖异。
谓由不断三业，各各有私，故云别造。因各各私，众私同分，故云入同分地。谓同业共感、无差别同分，别业各感、差别同分，故前文云，众同分中兼有元地也，皆由妄想发起，故非本有。
是彼人等，各自虚妄造业发生，不由他有，故云本自非天降等。妄造妄受，觉性之中皆如空华。
今有恃尊贵以纵恣，倚豪势以奢侈，贪其力而多役，取其味而枉杀，不舍晨暮，罔测劳苦，福尽征剩，其宜者哉。
今见积善之家，财物多耗，或被劫盗，或被欠负，或横遭驱役，或枉受捶打，斯皆先业，合舍此身，为畜酬剩。由树福德，人中略偿，若成畜者，盖无善矣。
世养牛马是此类也。如故杀彼、食其身肉，斯则翻成杀业，身身相取、命命相酬。以人食羊，羊死为人，互来相责，无有休止。以诸业中杀命最重，不值佛出、修奢摩他，必不能息。
以欲多者，不习别善，但专一境。由不习善，故招愚钝。顽愚别者，顽谓知善不从，罔受教诲；愚谓瞑然昏暗，识钝难明，有此异耳。
欲息颠倒，唯戒定慧，无此三种，不息轮回。佛若不出，谁说此法，令其修学免轮回耶？
此皆有漏，进不如天，退又胜人，故居山林人不及处，名为仙趣。然此一趣，余经不出，以总报同人故。今经开者，约所修行别故，人天二趣所不摄故。此皆外道类收，然亦禁防，非佛正戒，但禁粗浮，即戒禁取也。
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