南无本师释迦牟尼佛
楞严大师嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《首楞严义疏注经》
卷第十摘要
虽有根识缘诸境界，而不想像系念在意，故如其镜，照物无迹，但虚受、虚照、虚应而已，亦可如镜照于光明，虽鉴无影，故云虚受。
既知识是生类元由，故十方界依之与正，皆识所变，同一识体，斯则三界唯心、万法唯识。
世界身心皆唯识现，今识阴尽，唯是觉体，觉体明妙如净琉璃，一无障碍，名内外明彻。身心为内，世界为外，俱无所得，故云明彻。
命体即识阴也，以命、暖、识三，俱时而转，识既已离，命暖随亡，故超命浊。
定慧不习而乐安禅，魔境现前，孰分邪正，当劝持咒，安其正解，防其邪虑，即不堕魔。
既称为妄，云何有因？若有所因，不名为妄，故云无因。自诸妄想，展转相因，交妄发生，递相为种，故云于妄想中立因缘性。
说有因缘，犹是妄执，更认自然，迷中倍者，故云众生妄心计度。
若知妄起，许说因缘，妄元无生，说谁因缘？因缘尚是妄中建立，而况不知是妄，推为自然耶？
凡取前境，先须想像后身随之，想若是实，何须形取？形若非想，自不能行。二既相须，岂非虚妄？故云与念相应。寤寐虽异，皆是想为。寐既成梦，梦非有实，应知寤想，岂是实耶。则汝下结。是知，现今想像念虑，正由妄情摇动故尔，岂不是妄？融色质、通心念、变境像、成梦寐，故云融通妄想。
行阴若非汝体，何得相代不停？又若实是汝身，何不知觉生灭？非汝不可，是汝无凭，故知虚妄。
忆忘俱无者，初若有忆，则有忘时，元既无忆，故不说忘。覆睹者，再见也，再见既无所遗，此则容受妄习。故知虚妄，非真湛明。则此下结示也。受熏持种，发起现行，流注生灭，不可计矣。
此五即是众生所受报法，故通名受，亦曰五取蕴，众生取此为自体故。
生起则从细至粗，从内感外，一切诸法唯识变故，故云生因识有。除断则先粗后细，从外向内，如浣衣磨镜，粗垢先落。然生起时，实非前后，一念顿变，以约粗细，作此说耳。圆顿观法，断亦非次，功行成时，自然尔也。
理则顿悟者，若约证悟圆理，即一断一切断，无前后也。如前文云。一根既返源，六根成解脱，尘垢应念消，成圆明净妙。解悟亦然。圆觉云，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。以一切法，皆从心起，妄念而生。念即无念，一切顿尽，由真性中本无妄故，故云乘悟并消。
如上五种妄想，即是五阴根本，五阴摄一切法，故一切法皆妄想也。如上文云，娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。汝既悟此，故云心得开通。亦令他解，故云传示令识。若知依正、自他，俱一妄想，即可厌患五蕴自体、求趣涅槃常乐，何三界之可恋乎？
问：极重罪人、极少时分，为人演说，未足可称，何以灭业得福如此殊胜耶？
答：此有多义，故获胜报。一、所弘之经，是佛极谈，教理行果皆不思议故。谓显如来藏心、法法皆是，有情无情、有性无性齐成佛道，此理不思议也。佛顶心咒，因人果人，皆依此法，灭恶生善，入理化他，防邪护正，进行弥速、能成菩提，此教不思议也。圆通行门，二十五圣，观音为最，此行不思议也。六十圣位，第三渐次便证无生，复说干慧能超因位，直入果海，此果不思议也。
二、末世多障，能于此时，弘此极谈，信解真正，实希有故。
三、施福唯得生死之报，仍但自利。弘经法利，能至无漏，能令闻者，信解无谬，展转利乐，无穷尽故。由是一念虽少，其利博哉，是故能胜前宝施福。
绝笔颂曰：以此少分赞经力，施他流演无穷尽。所获利乐悉回向，菩提实际众生界。
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