南无本师释迦牟尼佛
楞严大师嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《首楞严义疏注经》
卷第四摘要
问：何故无学尚纡疑悔，初果之辈解悟不疑耶？答：烦恼、所知二障差别，人执、法执轻重不同。故正理论云，或有于境智不及愚。所谓凡夫善通三藏，罗汉不识赤盐。以所知障障法界理，罗汉虽得无漏烦恼轻故，尚纡疑悔所知重故。
二经答意，广略虽别大旨攸同。如彼经（圆觉经）云，种种取舍皆是轮回，未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处等。此即责刚藏，不了圆觉自性、绝诸对待、生死涅槃犹如昨梦。遂引无明生死有为，反复成疑，以难众生本来成佛。故佛斥，此正是生死垢心分别妄见，遂令圆觉成轮转也。由是举喻，云驶月运舟行岸移等。
解则已知觉体本妙、无明本空、山河大地如空华相，夫何致疑？惑则能所妄分、强觉俄起，三细为本、四轮成界，遂有世界、众生、业果相续。斯皆未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。
如来常依二谛说法，谓世俗谛、胜义谛，今所说者异乎常说，谓胜义（中）胜义谛也，一真法界中道实相，无法不收、无法不遍，上圣下凡、情与非情，皆成佛道，斯为极唱、最后垂范也。
方便教说，定性二乘、无性阐提，不得成佛，如焦芽败种等。今此会通，咸归一乘究竟涅槃。涅槃经云，我于余经说有声闻不得作佛，非于此经作如是说。涅槃佛性即如来藏，亦名一乘，亦名首楞严，二经同味不亦宜乎。斯则会五性融三乘，了义极谈，莫斯为最。
性觉本觉指体也，妙明明妙显用也。显不由他，故云性觉，性自觉故、性自明故，岂由于他？显非有始，故名本觉，本来觉故、本来明故，岂因始有？又体无改易，故名性觉，相非生起，故名本觉。体相寂灭心言不能及，故称妙；灵鉴不昧昏惑不能暗，故名明。妙明明妙左右言耳。或可寂而常照，故称妙明，照而常寂，故曰明妙。此显法界一相、真觉无二。圆觉亦云，一切觉故，圆觉普照寂灭无二。
若有能所焉称真觉？夫真觉者，离能所相。见道偈云，若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。经云，不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生。
情想不常，刹那变易，或先胎而后卵，先湿而后化，所有受报随业善恶，故云逐其飞沈，舍身受身无能断绝，故云众生相续。
迷即无明，亦名为痴，亦名不觉，不觉即觉，故云性毕竟空。约真如门昔本无迷，约生灭门似有迷觉，觉即所迷本觉，亦即始觉也。觉迷迷灭者，始觉智起，觉尽无始妄念，合本觉时更无始本之异，唯一妙觉，岂更生妄？故云觉不生迷。
此上总非诸相者，即约真如门，显真谛义，一切皆空，凡所有相皆是虚妄。以相待故但有名字，名字即空。今次第非者，初由无明故有妄识，妄识所变即有空界，空界现故结成四大，四大起故即有根尘，根尘合故遂有诸识，根境识三为业性故，乃成十二因缘流转生死。为对治故，即有出世观智诸法，出世利钝不同，遂分三乘次第。会三归一即有佛果，果有能证所证，即分菩提涅槃，涅槃具德即有常乐我净。是故展转相由以立名字，各无自性，一切皆空。
三谛一体，是故皆云即如来藏，且法界一如，本无名相，因迷有妄，对妄说真，真妄相形名言不息，随名执相颠倒何穷，是故因言遣言、以至无遣。
言语道断心行处灭，方显一真法界如来藏心。故维摩经，三十二菩萨，说不二法门，皆以言遣相。文殊师利以言遣言，维摩大士无言遣言，方为究竟。此之三义亦复如是。
凡夫著事，偏小滞空，俱所知心，莫及斯境。故圆觉经云，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心、生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
烦恼为缘，能润业故，杀等为因，正是业故，分别是识，能生烦恼，三种相续是所分别，分别此三故云三缘。三即缘也，或杀盗淫三之助缘，故三之缘也。分别既亡，业因不作，于三界中狂心自歇。故起信云，一切众生不名为觉，以从本来，念念相续未曾离念故，说无始无明。又云，以远离微细念故，名究竟觉，念即分别也，由是一念不生即名为佛，即斯义也。
然非谓全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然、自谓即是者，误之甚矣。言肯綮者，骨边细肉也。庄子云，经肯綮之未尝，而况大觚乎？若执惑有实体，不能达妄即空、四相平等一切唯觉，便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者，何异解牛不能游刃于大窾，不能亡见于全牛，但解皮肉以至著骨，岂曰妙得牛理哉？
维摩云，无以生灭心行，说实相法，尚不可以生灭说，况以生灭为因而求证耶？普贤观云，大乘因者、诸法实相，大乘果者、亦诸法实相。若不以止门相应，此生灭心终无暂息，若便以此心为修行者，因果相违终无获证。
六根四大互相杂乱，于湛圆明汨成浊相，即同起信不生不灭与生灭和合名为阿梨耶识，从此识心变起世间，即是浊义也。
有空无体，有见无觉，体即四大成质，觉即六根取境，既无此异，都成昏钝，故名为浊。一念初起无明之始，时之初分，故名为劫，非劫末时之劫浊也。
命是报法，依业所引，第八识种连持色心不断功能，名之曰命。
迷真起妄见闻觉知，返妄归真常乐我净，不循生灭妙证可臻，苟顺尘劳真常益背。
起信云，所言止者，谓止一切境界相，境界不生、见闻不起，渐澄渐伏，粗垢自遣。
圆觉云，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动净慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安由寂静故，十方世界诸如来心于中显现如镜中像，此方便者名奢摩他。
若能居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知不辨真实，是则名为随顺觉性。
前第一义，令止妄心伏还元觉，即是修止；此第二义，令审详烦恼观察对治，即是修观，先止后观，法应如是。无明发业，爱取润生，六识能作，第八能受，此唯观门分别能知。
故起信云，所言观义者，谓分别因缘生灭相故。圆觉云，以净觉心知觉心性及与根尘皆同幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众等。
六根为贼媒者，一引外贼，即六尘也；二起内贼，即烦恼也。内外恶贼能劫真性，若知根本，贼无能为。故涅槃云，六入空聚，当有六大恶贼必断汝命，当即远离。以根尘相熏，纳识成种，无始相续莫不由此，不知调伏必为所害。
初果人，不取六尘名为六销，执根有体，名未亡一。般若云，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法。涅槃亦云，须陀洹人，虽生恶国，以道力故不作诸恶，不因六尘所惑，不造新业。或认六尘销处见惑不生，执一无为果体，故云犹未亡一。
万法融真，一切常住，无情成佛复何怪耶？若谓无情不能起行无成佛义，斯则何异犹邀空华结为空果？法空智塞，我相见深，无情若使不成，心外有法宛尔，空谈圆实，心语相违，岂不谬哉？
菩提云知觉，即智果；涅槃云寂灭，即断果；离伪妄无迁改，故曰真如；照察不变，名为佛性；庵摩罗云无垢，离障所显，即白净无垢识也；不与妄染相应，含藏无量功德，名空如来藏；能现身土，离倒圆成，鉴周万有，名大圆镜智，七名虽别一体无殊，坚固凝然常住不动，如金刚也。
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